從理性國家觀到“市民社會決定國家”

丁歡+石紅玉

摘 要：社會和國家的關系一直是經濟政治學里的核心話題。對于二者關系的理解，不同的學者有不同的看法，其中以黑格爾為代表的“國家高于社會”的國家主義傳統受到不少人的追捧，這些追捧者中就包括青年時期的馬克思。在柏林大學學習期間，馬克思很大程度上接受了黑格爾唯心主義的社會理論，并一度成為青年黑格爾主義者。但是在《萊茵報》工作期間，馬克思開始質疑黑格爾的國家觀和社會理論，并一度陷入困擾之中。于是，他帶著對現實社會的困惑重新對黑格爾的《法哲學原理》一書進行了批判性研究，并撰寫了《黑格爾法哲學批判》一書。與此同時，馬克思還大量閱讀了史料并進行了深度分析，撰寫了《克羅茨納赫筆記》來支持他對黑格爾法哲學的批判。就在對黑格爾的批判中，馬克思得出了“市民社會決定國家”這一結論。

關鍵詞：理性國家觀；黑格爾；馬克思；“市民社會決定國家”

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）02 — 0022 — 03

一、黑格爾關于市民與國家關系的觀點

在黑格爾看來，社會要正常的運轉，就要遵循倫理理性。這個倫理理性所推崇的是自我與他人、個人與社會、特殊利益與普遍利益的統一。而從家庭到市民社會再到國家就是倫理理性的幾個必要的邏輯環節。這是一個倫理理性自身不斷發展、不斷完善的過程。黑格爾認為家庭是正確的開端，只有從完整的家庭開始，才能構造健康的市民社會，進而有強大的國家出現。從宏觀的角度來看，這一理論的構想是沒有問題的，頗為契合中國“修身、齊家、治國、平天下”的思想。但從微觀上來分析，要達到像黑格爾所說的統一，卻受到重重阻力，并且在現實層面，這種統一也被證明是無法滿足的。這也是后來馬克思在現實社會中不能將黑格爾的國家觀應用于實際，而撰寫《黑格爾法哲學批判》一書的出發點。

首先來看黑格爾對從家庭到市民社會再到國家的這一過程的分析。家庭是倫理理性的肯定階段：在家庭里，血緣和親情使自我能夠與他人統一，這是倫理理性的最直觀的存在形態；但是在家庭里，個人與社會之間尚未真正的展開關系，個人與社會的關系只有在市民社會中才會存在。簡言之，在市民社會中，人與非親屬的他人、單位、組織或是家庭的交往和互動才能稱為個人與社會發生著關系。市民社會本來就是由無數既相互獨立又相互依賴的個人或家庭之間的聯結而形成的，因此，在個體與社會互動時，既是在社會中，同時又在建構著這個社會，在這個過程中，形成社會設置，進而組成國家。市民社會中的人們因為社會體系的存在而獲得更好的更方便的生活，需求能夠得到最大的滿足，但不同的個人、家庭以及等級之間的利益是分裂的，每個人都有自己的目標和利益，難免要與他人發生競爭和爭奪，尤其在現代社會，競爭成為一種被推崇的精神，這越發使得市民社會中充滿了特殊利益之間的矛盾和斗爭，市民社會便成了一個戰場——所有人為了自己的私立與其他一切人的戰場，對于這個戰場，黑格爾提出的解決辦法就是國家。因為矛盾和斗爭盛行，市民社會階段的倫理理性喪失了自己的本性，不能達到任何一種設想中的統一，而國家使倫理理性的本質得以回歸。國家目的被理解成普遍的利益，不存在特殊利益，但國家體現的這種普遍性是蘊含著特殊性的，普遍性和特殊性是統一的。國家既采取各種措施來滿足社會成員的普遍利益，又通過各種手段來調和市民社會中個人或等級之間的特殊利益，從而維護市民社會的秩序和穩定。只有在國家中，個人的自由和利益才能得到更好的保證，因此，黑格爾認為，國家是理性的最高體現，國家是調和市民社會一切矛盾的辦法，在國家中的統一才是真正的統一。

黑格爾一直堅持國家主義傳統，對國家與社會的關系的論述從來都是國家高于社會。在國家中，市民社會得到整合，獲得理性，保持穩定和秩序。他并不否認社會是一個戰場，因為資源的有限，總是有人想要打倒其他人獲得更多的利益。于是，黑格爾堅持將這種不可調和斗爭歸置在國家的統治之下，用一個強有力的政權來調節和平衡資源的分配，在他看來，這才是解決市民社會斗爭的根本辦法。

二、馬克思對黑格爾思想的批判性研究

年輕時期的馬克思對黑格爾的這些說法深信不疑，并且在較長的一段時間里都是依從黑格爾的理論來理解和分析各種社會現象。從宏觀的角度來看，這一套理論確實是有據可依并且是理想狀態。馬克思早期的思想帶有有明顯的“理性法”的痕跡——他將法律看做正義和理性的化身，國家作為普遍大眾的利益維護機構而存在。但是，在《萊茵報》工作期間的經歷很快使馬克思對黑格爾的這套理論產生了深深的懷疑——國家真的是理性的最高體現嗎？

之所以有這種懷疑，是因為他在《萊茵報》當編輯時發生了一系列事件，也是這些事件讓他開始反思黑格爾的理論。當時德國被普魯士專制政府所統治，引發了一些社會事件，這些事件包括：（1）關于要求出版自由的斗爭；（2）關于林木盜竊法的辯論；（3）摩塞爾地區的農民向《萊茵報》反映他們的悲慘生活以及遭受官僚壓迫和高利貸盤剝情況。而《萊茵報》發表的關于實地調查的新聞卻被萊茵省總督指責為惡意中傷。這些事件讓馬克思感覺到自己所信奉的學說和現實生活存在著較大的差距。他意識到等級利益尤其是統治階級的利益支配著整個國家——利益總是站在法律之上?！坝腥藭美硇院头ㄏ嗟钟|的手段來對付被告；……私人利益即各個等級的代表希望并且一定要把國家貶低到私人利益的思想水平呢？”當時的馬克思是矛盾的。按照黑格爾的說法，國家是理性的最高體現，是為了維護普遍利益而存在的，但是普魯士政府卻處處站在統治階層的立場上，維護封建貴族的利益并處處代表其意志。是普魯士的社會出現了錯誤，還是黑格爾的理論出現了錯誤？馬克思帶著這種疑問，用批判性的視角對《法哲學原理》重新進行了研究。

在黑格爾那里，市民社會包含了所有經濟和家庭關系，它在本質上屬于無限制的利己主義領域，所屬上則外在于政治和法律機構。在這一領域，每個個體都深陷于彼此之間的利益紛爭。而當國家作為一種普遍的領域能夠將市民社會中人們的利己行為斬斷這樣一種預設被人們接受并內化時，人正處于理性中。這也表明了國家先驗性存在的事實——行動中的個人使國家成為社會發展的動力源泉。而馬克思也指出，國家應該代表的是普遍而廣泛的“權利”，這種“權利”與宗教所闡述的理想世界一樣虛幻。

黑格爾以“政治代表權是市民社會個人主義與國家普遍主義之間的媒介”為理念基礎。而馬克思強調指出，在現實國家中，這樣的政治制度是不存在的，現實政治生活所體現的無非是追求特定的利益。因此，在馬克思看來，黑格爾所描述的那種政治領域，實際上是市民社會的衍生物。他認為“真正民主”的實現在于克服個人與政治共同體之間的異化。這種克服必須通過解決市民社會的個體利益與政治生活的“社會”特征之間的二元分裂來實現。在馬克思那里，真實世界不是來源于理念研究，而是相反——理念是真實世界的歷史結果。也就是說，馬克思認為黑格爾在研究社會時，將家庭和市民社會對國家的現實關系理解成了想象當中的活動。在這里，馬克思開始轉變思路，從物質的生活關系當中去理解整個社會歷史發展的全貌。

馬克思在《黑格爾法哲學批判》中批判了黑格爾將客觀唯心主義作為其理論前提的做法，他借鑒了費爾巴哈“顛倒”的方法。馬克思明確指出黑格爾在思考時將觀念和現實主體顛倒了，他認為現實的存在才是真正的主體，觀念的產生有賴于現實的存在。同時他承認市民社會和政治國家應該是相分離的，這個思想則來自于黑格爾，他對國家和社會做了區別界定，認為國家和社會分別代表政治領域和經濟領域，二者是相分離的。在封建社會，低下的生產力使得市民社會只能依附于國家而無法獨立發展，只有進入更高階段的社會，市民社會才能真正的脫離國家，完成二元分離。在結論中，馬克思提出了“市民社會決定國家”的觀點，并指出國家終將會回歸市民社會——作為行動主體的人在創造歷史時使家庭和市民社會自身成為國家，由于政治國家的基礎是家庭和市民社會，當經濟權利重新回到社會時，國家也就回歸到了市民社會。

通過深入的批判性分析以及大量的事實佐證。馬克思意識到，現實中的國家從來不是自己所預想的那樣為大眾謀取幸福，國家只是一個面對少數人的工具；在現實的生活中，家庭、市民社會是先于國家存在的，因此是家庭和市民社會對國家產生決定作用而非相反；家庭和市民社會有其自身的特殊邏輯，正是這個邏輯規定著家庭和市民社會的活動進而規定國家的活動；同時是物質的利益決定著國家而非其他。這與黑格爾所提出的觀點恰恰是相反的。

三、《克羅茨納赫筆記》的歷史論證

馬克思離開《萊茵報》后對自己原來所信賴的理論進行反思。在理論反思過程中，基于大量閱讀，他作了讀書筆記：《克羅茨納赫筆記》。這本讀書筆記是他在論證“市民社會決定國家”這一觀點過程中一個重要的環節，是《黑格爾法哲學批判》重要的理論基礎。甚至在《黑格爾法哲學批判》中可以見到來自于《筆記》的批語和書評。

《克羅茨納赫筆記》從階級關系和財產關系以及其中的所有制結構兩個方面來進行摘錄。在這個過程中“市民社會決定國家”的結論從不同側面得到驗證。第一，封建社會的歷史表示市民社會決定國家的必然的。馬克思通過摘錄認識到，封建社會里，土地所有制決定著政治上的等級制和統治階級的統治特權，即物質生活關系（市民社會）決定了國家。第二，資產階級的發展過程是一個市民社會決定國家的歷史過程。馬克思在《法國史》中探尋了國家從市民社會中產生的途徑、方式，認為對公共事務的把控是國家的雛形。在一些的摘錄中，馬克思摘錄了財富對于參與城市管理的重要作用，還有法國大革命前對私人財產的維護問題，顯然這是一種矛盾的觀點：一邊維護一邊侵犯。在一連串的史料論證中，馬克思原來所堅持的自由主義政治信念被完全改變。第三，法國大革命前后所發生的史實是對“市民社會決定國家”的最好證明。馬克思通過分析史料，認為是財富問題引發的沖突，他認為革命的原因就在于“財產關系”，其中的歷史唯物主義的基調可見一斑。我們可以從馬克思對這些史料的摘錄和分析中看到馬克思的思想一步步轉變的過程。黑格爾的錯誤就在于他將國家觀念與國家存在主謂顛倒。馬克思通過對史料的分析，得出了是所有制決定政治結構，而非政治結構凌駕于所有制上的結論。大量的歷史事實證明，是“市民社會決定國家”。而《克羅茨納赫筆記》作為馬克思理論反思過程中一個重要的拐點，不僅使馬克思對國家與法的關系有了更為系統和深刻的認識，而且幫助馬克思逐漸擺脫黑格爾的影響，能夠建構自己的理論。

四、《德法年鑒》的哲學闡釋

1843年10月底，馬克思在其主辦的《德法年鑒》上發表了一些文章，《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》等都是在那時候面世的。這些文章被普遍認為是“市民社會決定國家”的哲學升華，此時的馬克思也正式完成了從唯心主義向唯物主義的轉變。

幾篇論文的主要內容主要探討了資產階級市民社會的不足和政治解放與人類解放問題。馬克思認為，市民社會是一個沖突和斗爭的領域，其中利己主義與個人主義占據著上風。與黑格爾不同的是，馬克思認為這樣的人類形象才符合現實社會的人的形象。馬克思批判了市民社會，揭示了社會不平等的根源。他認為政治解放不能從根本上解決普遍意義上的不平等問題，尤其是經濟上的不平等，這樣消弭不了市民社會固有的缺陷，它只能是一種進步。同時經過政治解放建立的國家大部分以私有制為基礎，但在馬克思看來，私有制恰恰是社會不平等的根源。此外，政治解放只是對一部分階級而言的，這部分階級為了取得普遍的統治而解放自己，這是市民社會利己主義的表現。馬克思在論證了政治解放的局限性后提出了更為宏大的人類解放辦法——并將此作為克服市民社會問題的根本辦法——無產階級。這一階級誕生于市民社會，卻又被剝奪了應該的資格和權利，這使得這一階級具有其他階級沒有的二重性，正是這種二重性，使無產階級必然成為承載這一歷史任務的主體。

五、小結

通過對“市民社會決定國家”這一命題的分析，我們能夠對歷史唯物主義國家觀有一個更好的把握，對于我們正確認識馬克思思想在發展過程中與黑格爾的思想關系有很大幫助。同時應該看到，馬克思在其論證中，用大量的史料做輔助，逐漸地理清了他自己的思想發展方向和研究重點。通過這些資料分析和親身經驗，馬克思用科學的、實證的觀點向我們展示了其政治經濟學的發展過程和科學社會主義的前提預設。從《萊茵報》到《德法年鑒》，馬克思經歷了從抽象哲學到經濟學的發展，而“市民社會決定國家”作為其哲學思想的邏輯基礎，更是對后來馬克思政治經濟學思想的系統形成有著舉足輕重的作用。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕安東尼·吉登斯（Giddens.A）.資本主義與現代社會理論：對馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析〔M〕.上海：上海譯文出版社，2013：4.

〔2〕楊善華，謝立中.西方社會學理論.上卷〔M〕.北京：北京大學出版社，2005：2.

〔3〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社1995.

〔4〕馬克思恩格斯選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社1995.

〔5〕劉軍.“市民社會決定國家”命題的提出與確立〔J〕.北京大學學報：哲學社會科學版，2014，（02）.

〔6〕陳雪嬌.馬克思主義的國家與社會的關系理論〔J〕.湖北經濟學院學報：人文社會科學版，

2013，（05）.

〔7〕韓立新.從國家到市民社會：馬克思思想的重要轉變——以馬克思《黑格爾法哲學批判》為研究中心〔J〕.河北學刊，2009，（01）.

〔8〕洪巖.馬克思關于市民社會與國家關系理論的論證理路〔J〕.云南行政學院學報，2011，（04）.

〔責任編輯：譚文富〕