維多利亞初期英國社會的恢宏篇章
——基督教視角下的《謝莉》

張靜波

（中國民航大學外國語學院，天津，300300）

維多利亞初期英國社會的恢宏篇章
——基督教視角下的《謝莉》

張靜波

（中國民航大學外國語學院，天津，300300）

在夏綠蒂·勃朗特的作品中，《謝莉》因為被評論家批判其章節散亂、缺乏主題，較少被讀者關注。但是，《謝莉》這部現實主義小說，實則是夏洛蒂對于維多利亞英國社會的真實再現，其娓娓道來的細節，栩栩如生地再現了維多利亞初期，基督教（包括英國國教和非國教）對于社會政治、女性和民眾的各個方面的影響。夏洛蒂以寫實的筆調，描繪了一幅維多利亞英國社會的恢弘篇章，為讀者研究維多利亞初期的社會狀況，保留了珍貴的資料。

夏綠蒂·勃朗特；《謝莉》；基督教；牧師；女性

英國著名歷史學家戴維·塞西爾（David Cecil）曾經如此評論：“流芳百世的藝術，源于對生活的真實寫照。”［1］那么，夏洛蒂·勃朗特的社會小說《謝利》恰恰印證了這句評論?！吨x利》的主題，顯然和夏洛蒂的代表作《簡·愛》有所不同，《謝莉》更為關注國家、社會和政治等問題。小說設定在19世紀初期，正值拿破侖戰爭和國會議案苛刻地限制英國貿易時期，由此引發了悲慘的社會現狀。在《謝莉》中，夏洛蒂不只是注重社會經濟背景，更多地著墨于在國教影響下，英國19世紀初期的宗教各個教派對社會的影響，民眾對于教派的態度，以及女性的社會地位等一系列的社會問題。夏洛蒂以真實的筆觸，栩栩如生地再現出英國維多利亞初期，在基督教的影響之下，牧師的家庭生活、副牧師的趣聞軼事以及女性壓抑的苦悶生活。

《謝莉》這部小說的女主人公分別是柔弱無助的卡羅琳·赫爾斯通和堅強獨立的謝利，作為維多利亞“房中天使”的代表女性，卡羅琳郁郁寡歡，無法工作，只能期待于出嫁；而另一位女性謝莉，則對維多利亞時期對于女性的不公平的條條框框的制度，勇敢質疑、挑戰傳統。同時，夏洛蒂因為出身于牧師家庭的緣故，對于英國國教為背景的英國鄉村的宗教狀況甚為了解。在《謝莉》中，夏洛蒂不乏英國式的諷刺幽默，甚至以略帶尖刻的筆觸，刻畫了國教牧師、副牧師、非國教教民的日常生活、嬉笑怒罵、沖突矛盾等瑣碎小事，情節看似雜亂無章，實則再現了維多利亞社會中期的民眾生活。

一、基督教影響下的牧師和民眾生活

在《謝莉》中，由于夏洛蒂自身熟知的牧師生活背景，她栩栩如生、多角度地詮釋了牧師各個階層的生活，夏洛蒂筆下的教區生活和教派之爭，對于研究維多利亞時期的國教和非國教宗教對于民眾生活的影響，有著極高的歷史價值。小說中的牧師代表是教區長馬修·赫爾斯通牧師，他代表19世紀初期的神職人員的各個層面。在小說中，讀者可以從夏洛蒂的視角和描述中看出，由于神職人員的受訓不足和職業道德，導致教民對于宗教冷漠、品味低下和道德喪失等問題，而牧師們則置若罔聞、熟視無睹、充耳不聞。夏洛蒂對于宗教問題的獨特視角，顯然受到其個人的生活環境、成長經歷和家庭因素等各方面的影響。

夏洛蒂的父親帕特里克·勃朗特信奉英國國教的福音教派，他對夏洛蒂的宗教觀有著深遠的影響。18世紀興起的福音主義運動，對于英國國教有著深遠的影響。福音主義教派奠基人約翰·衛斯理（John Wesley）和格里姆肖（Grimshaw）曾多次到霍沃斯（Haworth，夏洛蒂的家鄉）宣講布道，勃朗特家庭深受福音主義教義的影響?？傮w而言，福音派教義強調教民的主觀感受，即強調和上帝的直接交流和個人的宗教體驗。由于受到福音主義的影響，不論是英國國教或非國教教派，都有過反羅馬天主教遺風的激烈運動，即反對過度強調宗教儀式和禮節。在《謝莉》中，夏洛蒂對于在民眾中廣為爭執的宗教問題、牧師們的生活細節和道德考量等問題，有著細致的描繪。

夏洛蒂在《謝莉》的第一章《利末人》①利末人，原是古代以色列人的一個支派，大多擔任宗教職務。后來，在公共禮拜上從事次要工作的祭司稱為利末人。此處蔑指牧師和副牧師們。，就敬告讀者，如果期待“多愁善感的角色、詩情畫意的場景、虛無縹緲的境界”，恐怕要大失所望。夏洛蒂以近乎挖苦諷刺的語調，描述了牧師的生活日常。端上桌的第一道菜“無疑是一個天主教徒，哎，甚至是安立甘公教派教徒——在蒙難周的耶穌受難所吃的東西?！苯酉聛?，夏洛蒂描述了蘊含著《圣經》教義的精確的神學知識，這是一幕嚴肅且充滿雅趣的喜劇。夏洛蒂描寫了逾越節的圣餐、新設立的“牧師補助金”和“增設的副牧師協會”。這些年輕的“利未人”——“如雨后春筍一般涌現的副牧師……披上寬大的白色法衣對教區居民無情地發號施令，還在布道壇上將一件襯衫似的東西當空揮舞，令老派的國教牧師感到莫名其妙。”［2］2顯然，夏洛蒂諷刺這些人竟然會成為副牧師，在輪流拜訪中吃吃飯、喝喝茶，在住所里制造各種噪音和麻煩事。會餐中，“利末人”啜飲著葡萄酒，喋喋爭論的討論話題無關神學，而是圍繞基督教會法的細枝末節糾纏不休，在旁人聽來全是輕薄空洞如氣泡般的無稽之談。

從第一章中，可以看出夏洛蒂對于宗教熟稔于心，以圣經語言，引經據典，描繪牧師們的著裝和儀式，旨對典禮場景的嘲諷。矮小年長的赫爾斯通教區長，“站在那里，腰桿筆挺如同鐵杵，眼光銳利如鳶鷹”，訓斥著那幫不聽話、不敬業的副牧師。起因在于非國教牧師巴勒克拉夫的敬業，巴勒克拉夫不僅“踩著泥濘到米爾甸的非國教教堂去布道”，還“在新教教徒集會上瘋牛似的大喊大叫”。盡管赫爾斯通的語氣，皆是對非國教的諷刺，但是卻贊賞其熱誠的態度。而他的副牧師恰恰相反，“迷戀半瓶黃湯，像潑婦那樣罵街”，只要他本人不在，他們就“面對光禿禿的墻壁……念起干巴巴的道文來。”［2］11-12

之后，夏洛蒂用盡筆墨，調侃并斥責三名副牧師的自由散漫、名不副實和消極怠工。只要有聚會，他們就貪婪喝著約克郡最好的茶，“許多盤面包和黃油……不同花色的乳酪餅和果餡餅……粉紅色的火腿片，點綴著翠綠色的歐芹葉。”［2］128在下午茶結束后，副牧師鄧恩坐著不動，晃著他手里的半杯冷茶。牧師們的談話和餐桌禮儀一樣，缺少實質內容，都是關于主日學校的喋喋不休的流言。卡羅琳忍無可忍地想問鄧恩，既然那么不滿意牧師工作，那為什么要來供奉圣職。

盡管從夏洛蒂的書信中，可以看出她對父親的副牧師的缺點有著相似的描述，稱他們為“這些可悲的家伙”。［2］123夏洛蒂內心中關于福音派的觀念，促使她把找尋真正的“神圣”，作為她的第一要務。像亞瑟所言，“工作正是信仰確切的表達……信仰是一種活的東西……我們不是被工作拯救，但是如果沒有工作，信仰肯定無法正確的傳遞?！保?］在《謝莉》中，有著篤定信仰，通過工作表現出來的正義之人，也不乏其人，霍爾先生正是此人。他的虔誠的信仰和熱誠的工作表現，遠遠高于那幫副牧師。

南尼利教區的代理牧師霍爾先生，有著公正、正面的形象，“他貌不驚人，略黑的膚色，頭發已經有點灰白。走起路來，腰桿兒也不是挺得直直的?！彼苁芊▊惣业暮⒆觽兊南矏郏麄兘洺谒ハ?，開心地和他交談。他答應失業的法倫，很快會給他實質的幫助，幫他找份工作；同時給了法倫的妻子幾先令，“讓他們揭得開鍋”。［2］59-157霍爾先生很受教民的愛戴，他的善良和好心，也讓“老女仆們”很是欣賞：

他待老太太們親如母親，他廣泛地被不同職業、不同階層的男人們接受；他誠實、質樸、坦率的為人，高貴正直的精神，真誠而高尚的處事風格，使他贏得了各界的朋友。他的那些窮職員喜歡他，他的那些恩主們也推崇他。［2］297

事實上，在夏洛蒂生活的霍沃斯教區，因為福音派牧師格里姆肖曾多次在這里布道，夏洛蒂耳濡目染了格里姆肖的慈善。他是一位樂善好施、被人們銘記的牧師，他樂于幫助困難之人，將他們帶回家，送給他們食物。夏洛蒂依照格里姆肖，描繪了霍爾先生、赫爾斯通牧師和副牧師們值得稱道的行為：“他們很熟悉各家各戶的短缺，每位都知道哪里最缺衣，哪里最短食，哪里發放救濟現金最恰到好處。”［2］299

基督教關注民眾的普通生活，表現為感化教民們的善行之中?？_琳遭遇羅伯特穆爾的冷遇，孤獨而痛苦，感到生活空虛、毫無意義，她聽從女仆的建議，拜訪了老處女曼小姐和艾利小姐。之后，卡羅琳意識到衣食無憂的生活里，苦難和悲傷既可以毀滅她的人格，也可以激發更多高貴的品質，很值得她去效仿。她于曼小姐的孤獨中，學到了同情，決定給予她“喜愛和尊敬”。艾利小姐的“善行”讓卡羅琳驚訝?！八梢钥醋o任何一個病人，她似乎什么病都不怕，她會照顧那些誰也不肯去照顧的最窮的人?！保?］207她并不總是被人感激，但她獲得了友誼和自信，就像霍爾先生一樣，她的所有善行中都閃耀著善心。之后，卡羅琳決定以她們為榜樣。事實上，這也是夏洛蒂本人的真實經歷和體驗，她管理父親的主日學校。在19世紀初期，教會機構不只有主日學校，“婦女救助會”也十分盛行。女人們花時間做各種各樣的慈善和救濟活動。通過這些活動，女人們學到了技能，體會到了傳統家庭生活所無法得到的“善行”的樂趣。［5］46

《謝利》的中心主題之一，就是每個基督徒的生活感化和社會影響。約翰·韋斯利提出的“社會的神圣化”，恰恰詮釋了這一點。“凈化的實質，就是愛上帝和鄰居”。［5］在個人層面，霍爾先生、曼小姐和艾利小姐，把個人的善意和善行付諸實踐，反映了夏洛蒂對于基督教感化民眾的正面肯定；而教區長和副牧師卻恰恰相反，貪戀美食、不務正業、造謠滋事，實則是國教指引下，教區管理與牧師瀆職之亂象。

二、基督教背景中的女性的附屬地位

《謝莉》是一部反映社會政治現狀的史實小說，其社會沖突的本質是宗教和政治。社會問題是夏洛蒂非常關注的主題，這點和她父親一樣。她父親來霍沃斯之前，曾在海特夏德親身經歷了盧德派暴亂。這場暴亂是由新“機器”引發的，節省人力的機器致使勞動力過剩。政府的舉措是頒布法案，宣布破壞機器是犯罪行為。帕特里克雖然同情工人們的遭遇，但也無法忍受砸毀機器的暴行。盡管夏洛蒂將《謝莉》設置在一個動亂的社會背景中，但是其另一重要的中心主題，則是女性的社會和家庭地位問題。

維多利亞時期的女性被冠之為“房中天使”，實則是限制了女性的活動范圍，局限其在家中，社會不給女性提供工作。在《謝莉》中，卡羅琳一直期望去羅伯特的工廠工作?！拔铱梢宰鲑~房間的工作，記記賬、寫寫信?！彼嫘南Ｍ坝袀€職業。假如我是男孩，找工作就不會這么難了?！保?］79-80絕望中，她甚至想去做家庭教師來逃避，盡管這個工作看來乏味至極?？_琳對于找工作的迫切需求，對她叔叔赫爾斯通牧師而言，認為她“中了邪”，并建議，“你應該去趟克里夫布里奇，這里有兩個幾尼，拿去買件新衣服?！保?］216對夏洛蒂而言，這種將女性當作附屬之物的態度令她討厭、抗爭。因此，她強烈抗議《經濟學人》評論家喬治·路易斯的言論，“如果《簡·愛》是出自男人之筆，那么他必大加贊賞，若是女人所寫，那就令人反感。”［6］64

在夏洛蒂的家庭中，其父親從小就灌輸給她們男女生來平等的觀點，她的父親對自己的妻子有一種非比尋常的欣賞，很樂意和妻子討論各種宗教問題，也以同種方式來教導女兒閱讀經典、討論實事，開明樂觀。

維多利亞初期，女性問題已經越發地引起各個階層的重視，福音主義在這一點上模糊且矛盾。伯明翰·卡爾萊恩的公理教牧師約翰·安吉爾·詹姆斯，對于女性保守又開明。他明確贊同圣·保羅男女不平等的觀點：基督教中的男性和女性，不可能平等地享有義務、責任和權利。他同時還寫道：“女人通常處在從屬和依附的地位……在家庭中永遠是第二位的?！倍s翰牧師支持女性的觀點則包括，“堅韌”可以讓一個人“伶牙俐齒”，“但如果這種品質體現在身體所受的苦難上……無休止的貧困，陰郁而沉悶的孤獨……她并不會比男人更好過。”對于女人的教育問題，我們不希望看到“女人被教育成男人的玩物”，這點正是《謝利》中的卡羅琳抗爭的原因。［7］

即使維多利亞時期的民眾認為男女在精神上平等的，也不代表她們在社會上可以真正享有平等。在社會中，女人是附屬品，維多利亞初期倍受歡迎的小冊子《女性基督教之友和家庭儲藏室》（The Christian Lady’s Friend and Family Repository，1832），恰恰證實了這種男女不平等和女性局限于家庭中的觀念。這本書指出：

女人的救贖“來自于她承擔起了母親、女兒、或姐妹的職責”，“通過她對家庭的奉獻，就能抵消她的性別帶來的危險”，對家庭不關心則證明，“這個女人是多余的，她們的生命毫無意義，還會增加她們的性別帶來的難以抑制的危險”。［8］

事實上，成年后的夏洛蒂一直都在幫助父親管理教會的日常事務，她結婚后，也很樂意有人能告訴她，“我們應該如何做，我們要如何一致地做”。［6］368但是，她仍然排斥任何女性“附屬”的說法。

在《謝利》中，女主角“謝莉”的名字象征著，女性希望自己作為“人”這個個體，而不是附屬品，被社會和男性接納。她父親為謝莉選擇了一個適合男人、也適合女人的名字，恰恰體現了這種觀念。她很聰慧，獨立而勇敢，她對赫爾斯通先生說，她自己是“未來的教會執事，地方行政官或是義勇騎兵的隊長”。［2］225-227

兩位著名評論家桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭，在其專著《閣樓里的瘋女人》中，研究過19世紀文學中獨立女性的意象，表明維多利亞女性地位不平等的問題在社會和文學作品中處處可見。她們的研究揭示了，小說的結尾以謝利和羅伯特·穆爾的結婚而皆大歡喜，但為何讀者感到悵然若失的原因。卡羅琳·赫爾斯通的抗爭性的申辯，早就告訴讀者，“女人無力塑造她們生活的社會歷史、以及悲哀的結局?！保?］生活在維多利亞時代的夏洛蒂也難逃此劫，她在《謝莉》中對于謝莉的婚姻安排“變得非常清晰”，因為“那是社會中，女人唯一的圓滿結局就是結婚”，所以謝利必須結婚。令現代讀者感到不適的原因則在于，路易斯對她求婚的過程，是要逐漸主導并控制她。因此，夏洛蒂在訴求社會男女平等的問題上，最終也是曇花一現的烏托邦思想，空有理論，卻屈服于現實。

三、基督教影響下霍沃斯的真實再現

據蓋斯凱爾夫人所評論，《謝莉》書中的很多人物都來自現實生活，夏洛蒂和教堂神職人員的親密交往，對于他們的思想和習性的熟悉，都是書中的素材。書中的三個副牧師，就是現實人物。鄧恩是約瑟夫·格蘭特，他主管霍沃斯的語法學校，同時也是霍沃斯的副牧師；皮特·馬隆為詹姆斯·W.史密斯，帕特里克的副牧師之一；戴維·斯威廷是詹姆斯·布拉德利，奧科沃斯教區的副牧師，比斯托的黑爾德則是霍爾先生的原型。［10］

夏洛蒂將這些自己認識的人物寫進書里的同時，也將霍沃斯教區的基督教教派的各種軼事糅合到《謝莉》的情節之中，比如卡羅琳為了打發時間，就到叔叔的藏書室找書看。

希臘語和拉丁語她不感興趣，她只找到些破爛的一看就是漂洋過海的《女性雜志》……經歷了暴風雨后書頁都被海水弄臟，幾本講述法術和幽靈的《循道宗月刊》……充滿不詳的夢和瘋子般的狂熱。［2］452

這情節和勃朗特家族中，夏洛蒂的母親代代相傳的箱子的軼事很像，她結婚前把自己的物品寄到丈夫家，并寫信：“親愛的帕特，我的箱子擱淺在了德文郡海岸……被海水沖得支離破碎，我所有的財產，都被狂暴的大海所吞噬。”［11］這封信被帕特里克·勃朗特珍藏著，并傳給了夏洛蒂，這件事讓她異常動容。同時，這些包含在“瘋狂的《循道宗月刊》”的宗教色彩濃厚的閱讀材料，也引起了夏洛蒂極大的興趣。［6］115

主日學校里各個教派的戲謔的沖突，副牧師帶領學校的老師們在圣靈降臨節游行，實則是帕特里克和女兒親身經歷的藝術再現。在《謝莉》中，夏洛蒂經過個人的藝術創作，真實地展示了英國國教教民和非國教教民戲虐般的沖突。赫爾斯通先生和謝利“帶著她的遮陽傘”，面對高喊“統治不列顛尼亞”的人昂首前行，唱著“最悲傷的圣歌”的非國教牧師的游行隊伍在夏洛蒂的文筆下，被塑造成有趣、詼諧的人物，他們的領袖“肥胖的”“油乎乎的”。最后，國教教派更勝一籌，獲得了游行的勝利，所有人都歡樂地開起了宴會，享用“圓面包和啤酒”。［2］149整個事件以幽默的筆調，栩栩如生地再現了維多利亞初期國教和非國教教派的交鋒，處處溫和且幽默諷刺。

夏洛蒂對于非國教教徒的集會場景到底是什么看法呢？事實上，她將布萊頓教堂描述成“衛斯理教派頂禮膜拜的神圣場所……其贊歌，即使是一個貴格會教徒聽了，也會感動得跳起舞來?！保?］163此后，布萊頓教堂詠唱起禮拜堂的圣歌，其場景令讀者忍俊不禁。據戈登博士指出，衛斯理教的圣歌通常刺耳難聽、裝模作樣，這種方式可悲地違背了約翰·衛斯理的準則——輕聲吟唱，切勿大聲嘶吼……盡量將聲音融合成一曲優美的和聲。［12］

然而，在夏洛蒂的《謝莉》中，其真實的場景卻令人發笑，衛斯理教派的布萊頓的禮拜并沒有遵守這個準則。最后一個歌節是“情不自禁的叫嚷聲，激動地啼哭聲，痛苦的呻吟聲……教堂的屋頂安然無恙，強有力地證明了該建筑堅不可摧，固若金湯。”［2］65-166事實上，這些描述，一方面，表明夏洛蒂對于非國教教派禮拜幽默的戲虐和嘲諷；另一方面，也透露著夏洛蒂對于宗教圣歌的熟悉，可見她本人經常參加這些教堂活動。

事實上，夏洛蒂對布萊頓拜堂的諷刺算是較為溫和的。在對非國教衛斯理教徒摩西·巴勒克拉夫的描述中，揭示他的“雙料”虛偽可謂辛辣至極。他是領導教民襲擊工廠的工頭，工廠主羅伯特·穆爾就和他有過正面沖突。事實證明，這個“布道裁縫”只是個粗魯、野蠻的地頭蛇，他威脅穆爾：“我天生有個菩薩心腸，當看到同胞受難，我就要像偉大的先輩那樣站出來支持他們……我規勸你請走那些該死的機器?！蹦聽枂査欠瘛斑€歸屬衛斯理教派嗎？”，他回答道：“贊美上帝！感謝主！我已是衛斯理公會的教徒?！保?］153

如穆爾所言，巴勒克拉夫皈依為非國教教徒，并不能避免他成為一個“酒鬼加騙子的雙料貨……喝得酩酊大醉，歪倒在路旁……（他）口口聲聲和平博愛，暗地里卻煽風點火，挑起紛爭……為了自己邪惡的目的而教唆他們犯法的。”穆爾又補充道：“你戴著面罩去的——動手把我的一個伙計打翻在地——你！好一個傳送福音的使徒！”［2］154

夏洛蒂對摩西·巴勒克拉夫的描述尖銳、嚴苛，諷刺了這位偽善的衛斯理教徒，違背忠誠的誓言，恃強凌弱，自我放縱。

對于霍爾先生，他是個真正的好人，有著一顆虔誠的基督教之心，并用實際行動展現出來。在拜訪法倫家的時候，毫無做作，受到了真摯的歡迎。他和法倫討論家中境況，詢問有關的問題——他們能不能靠變賣一些家當度日？如果給威廉一份貸款，他會怎么做？霍爾先生知道，這份貸款不會讓受幫助的人覺得被侮辱，他想給法倫自尊，同時也要讓他的孩子吃飽飯。

因此，夏洛蒂的諷刺是有選擇性的。她可以嘲笑摩西·巴勒克拉夫那樣的愚蠢之人，也可以贊賞溫和儒雅的霍爾先生善良之舉。夏洛蒂實則以敏銳、深刻的觀察，再現了基督教對于民眾的不同影響，以及教徒們是否恪守基督教善的教導，并實踐在生活之中。

《謝利》中，夏洛蒂探討了基督教（包括英國國教和非國教）等團體，尤其是牧師的表現，以及國教教徒和非國教教民在日常生活中的表現，尤其是基督教對于女性的影響。評論家在評論這部小說時，批判主題之間缺少統一的聯系。然而，這正是《謝莉》的重要特色，這部作品，為現代讀者提供了一幅維多利亞民眾栩栩如生、娓娓道來的生活寫照，為我們研究維多利亞時期的政治生活保留了珍貴的資料，這正是《謝莉》的經典所在。

［1］David Cecil.The Fine Art of Reading［M］.Souvenir Press Ltd，2001：28.

［2］夏洛蒂·勃朗特.謝莉［M］.徐望藩，邱順林，譯.石家莊：河北教育出版社，1996.

［3］R·Bainton.Here I Stand［M］.New American Library，1950：259.

［4］DeborahM.Valenze.Domesticity and Survival［J］. Evangelicals，Women and Community in Nineteenth-Cen?tury Britain，Offprints Collection.Milton Keynes，1994：46.

［5］H·Lindstrom.Wesley and Sanctification［M］.Uppsala，1946：175.

［6］ClementK.Shorter.The Brontes，Life and Letters［M］.London，1969.

［7］John A.James.Woman’s Mission［J］.Evangelicals，Women and Community.

［8］L·Davidoff&C.Hall.Ye are all one in Christ Jesus；men，women and religion［J］.Evangelicals，Women and Community.

［9］Gilbert，Sandra M.，Susan Gubar.The Madwoman in the Attic：The Woman Writer and the Nineteenth-Century Literary Imagination［M］.NewHaven：YaleUP，1979：395.

［10］E·G.Gaskell.The Life of Charlotte Bronte［M］. London，1908：276.

［11］J·Lock，W.T.Dixon.A Man of Sorrows，The Life，Letters and Times of the Reverend Patrick Bronte［M］. London，1965：138.

［12］G·Wakefield.Methodism：Spirituality and Worship［M］.London，1975：83.

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2014年國家社科基金項目“維多利亞時期的英國文學與基督教傳統研究”（14BWW044）

張靜波（1973-），女，博士，副教授，研究方向為基督教和英美文學關系。