略論明代士紳的個(gè)體道德培育
——以袁黃為例

陳新專(zhuān)

(甘肅社會(huì)主義學(xué)院教研部，甘肅 蘭州 730070)

略論明代士紳的個(gè)體道德培育
——以袁黃為例

陳新專(zhuān)

(甘肅社會(huì)主義學(xué)院教研部，甘肅 蘭州 730070)

道德培育是一個(gè)古老又常新的課題，傳統(tǒng)中國(guó)極其重視德育，而且事實(shí)上也形成了一整套行之有效的理論和做法。明代士紳是通過(guò)將一般的社會(huì)價(jià)值原則具體化、生動(dòng)化、生活化、形象化、個(gè)體化而完成對(duì)個(gè)體德道德培育的。袁黃作為明朝中下層士紳的代表，對(duì)當(dāng)時(shí)的道德培育甚至是道德重建發(fā)揮了重要作用。

明代；士紳；道德培育

道德培育是將社會(huì)普遍的道德原則和價(jià)值體系內(nèi)化為個(gè)體道德品質(zhì)的過(guò)程，是一個(gè)以精神傳承和精神再生產(chǎn)為活動(dòng)內(nèi)容的價(jià)值生成過(guò)程。士紳作為傳統(tǒng)社會(huì)的道德楷模主要是通過(guò)將一般的社會(huì)價(jià)值原則具體化、生動(dòng)化、生活化、形象化、個(gè)體化而完成對(duì)個(gè)體品德培育的。研究古代個(gè)體思想家們提出的具有普遍性、共同性的道德原則和價(jià)值觀念是怎樣通過(guò)道德楷模的示范引領(lǐng)作用滲透到社會(huì)的各個(gè)層面和社會(huì)生活的各個(gè)方面，從而內(nèi)化為個(gè)體的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則的，是一個(gè)十分重要的學(xué)理問(wèn)題，總結(jié)和梳理我們已有的經(jīng)驗(yàn)對(duì)今天和今后的思想政治教育工作也有著重要的意義和作用。

明代是中國(guó)古代政治制度發(fā)展最充分的時(shí)期之一，也是“士紳”文化發(fā)展最完善的歷史階段之一。有明一代，“士紳”構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，士紳階層支撐起了王朝的大廈。有學(xué)者認(rèn)為：士紳“這個(gè)集團(tuán)曾在中國(guó)明清社會(huì)中起著重要作用，處于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中關(guān)鍵的一環(huán)上。”[1]作為王朝的社會(huì)精英，他們起到了類(lèi)似于現(xiàn)代社會(huì)中產(chǎn)階級(jí)的作用。在某種情況下，在中國(guó)古代尤其是封建社會(huì)后期，“皇權(quán)止于縣”，朝廷的旨意從遙遠(yuǎn)的京城傳出，到縣一級(jí)基本上就到了終點(diǎn)，上對(duì)朝廷的派出代表——各級(jí)官吏，下對(duì)黎民百姓的主要工作主要就是由“士紳”來(lái)承擔(dān)的。作為官民的中介，士紳對(duì)官承擔(dān)下情上達(dá)，對(duì)民承擔(dān)上情下達(dá)的任務(wù)和使命。在某種情況下，士紳及其代表甚至可以裹挾官府收回成命，在廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)，則承擔(dān)起包括鄉(xiāng)民教化、社會(huì)慈善、文化傳播、公共事業(yè)等社會(huì)工作。有的國(guó)外學(xué)者甚至認(rèn)為士紳作為明清社會(huì)的統(tǒng)治階層決定著社會(huì)的走向和命運(yùn)。例如美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清就說(shuō)：“在過(guò)去1000年，士紳越來(lái)越多地主宰了中國(guó)人的生活，以致一些社會(huì)學(xué)家稱中國(guó)為士紳之國(guó)。”[2]本文即以明代為例，通過(guò)剖析普通士紳的成長(zhǎng)經(jīng)歷和日常生活，揭示出傳統(tǒng)社會(huì)中個(gè)體品德的養(yǎng)成和傳播的一般過(guò)程。

一 士紳及其社會(huì)功能

“士紳”的稱謂由來(lái)已久，但是在不同的歷史時(shí)期分別以“縉紳”、“鄉(xiāng)紳”、“紳耆”、“士紳”、“紳衿”、“紳士”等代稱。這幾個(gè)稱呼含義基本一致，有些概念側(cè)重點(diǎn)不同，有些是語(yǔ)言習(xí)慣的不同。上世紀(jì)以來(lái)日本學(xué)者在研究中國(guó)社會(huì)史的時(shí)候，一般使用“鄉(xiāng)紳”這一概念，而美國(guó)學(xué)者通常使用“紳士”(gentry)或者“精英”(elite，或譯作“名流”)，張仲禮先生在美國(guó)從事這項(xiàng)研究的時(shí)候，也以“紳士”稱之。上世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)開(kāi)始對(duì)這一概念和現(xiàn)象進(jìn)行研究，多以“士紳”稱之。本文采取約定俗成的“士紳”稱呼。士紳概念的大致意思基本一致，都是指致仕返鄉(xiāng)的官員或者有功名但尚未做官的知識(shí)階層群體。它有兩個(gè)特點(diǎn)，其一，具有功名；其二，尚無(wú)官銜。

張仲禮先生在《中國(guó)紳士——關(guān)于其在十九世紀(jì)中國(guó)社會(huì)中作用的研究》中對(duì)“士紳”有著非常精到的論述，他說(shuō)：“紳士作為一個(gè)居于領(lǐng)袖地位和享有各種社會(huì)特權(quán)的社會(huì)集團(tuán)，也承擔(dān)了若干社會(huì)職責(zé)。他們視自己家鄉(xiāng)的福利增進(jìn)和利益保護(hù)為己任。”然后他說(shuō)，“在政府官員面前，他們代表了本地的利益。他們承擔(dān)了諸如公益活動(dòng)、排解糾紛、興修公共工程，有時(shí)還有組織團(tuán)練和征稅等許多事務(wù)。他們?cè)谖幕系念I(lǐng)袖作用包括弘揚(yáng)儒學(xué)社會(huì)所有的價(jià)值觀念以及這些觀念的物質(zhì)表現(xiàn)，諸如維護(hù)寺院、學(xué)校和貢院等。”“有時(shí)紳士受命于官憲而辦事，或協(xié)助官府辦事。”“大量地方事務(wù)的實(shí)際管理都操諸紳士手中。”紳士還有一個(gè)重要的社會(huì)功能，“充當(dāng)了政府官員和當(dāng)?shù)匕傩罩g的中介人。”“官吏處理地方事務(wù)，常常向紳士咨詢。”而且，“紳士作為本地的代言人，常常去說(shuō)服政府接受他們的看法”[3]。

士紳的這些功能和作用，使得我們不禁對(duì)這一群體發(fā)生興趣，是什么驅(qū)使他們義務(wù)從事這些工作，他們承擔(dān)這些工作的原始動(dòng)力來(lái)源于哪里？也許通過(guò)本文的研究對(duì)象——袁黃，我們可以找到一些線索。

二 袁黃其人

在14世紀(jì)晚期，袁家就是當(dāng)?shù)氐母粦簦麄冊(cè)谡憬〖紊瓶h陶莊擁有大約4000畝土地。從已知的資料來(lái)看，袁黃的高祖袁順就是當(dāng)?shù)匾幻〞粤?jīng)的著名學(xué)者。他作為地方士人創(chuàng)建的一個(gè)追求禮義實(shí)踐的社團(tuán)成員之一，實(shí)踐著一種類(lèi)似于“功過(guò)格”的道德自修方法。為了實(shí)踐義和禮，社團(tuán)中的每名成員都要保存自己每天的活動(dòng)記錄，然后按月提交給其他成員。在這個(gè)團(tuán)體中個(gè)人的地位并不取決于向集體供奉年資的多寡，而是取決于成員善行的相對(duì)數(shù)量。在1399年朱棣發(fā)動(dòng)的靖難之役中，袁順和江南的絕大多數(shù)士紳地主一樣堅(jiān)定地站在建文帝一邊，因此，在朱棣于1402年登基做了新皇帝之后，他不得不攜家逃亡。舍棄了嘉善的老宅，舉家遷居到南直隸的吳江縣，并因此招致他的家庭成員被禁止參加科舉考試，只得選擇了行醫(yī)，因?yàn)樾嗅t(yī)“可以資生而養(yǎng)家，可以施惠而濟(jì)眾。”(袁顥：《袁氏叢書(shū)》卷一，第26頁(yè)下)

袁黃的曾祖袁顥，祖父袁祥，父親袁仁都是醫(yī)生，甚至袁黃也對(duì)醫(yī)學(xué)研習(xí)過(guò)一段時(shí)間。由于害怕家庭不能逃脫加在永樂(lè)帝反對(duì)者頭上的嚴(yán)酷懲罰，袁顥提倡一種保守自救的家庭策略，那就是袁家的后人應(yīng)該努力做到謙虛謹(jǐn)慎、謹(jǐn)言慎行，盡量按照順民的標(biāo)準(zhǔn)行事，應(yīng)該極力避免和官府甚至和鄰里發(fā)生糾紛矛盾，也希翼能在順民的掩蓋下等待機(jī)會(huì)，重舉科舉。袁顥所寫(xiě)的《袁氏家訓(xùn)》印行于1479年，它反映出這個(gè)家庭竭力在思想和社交上適應(yīng)家庭命運(yùn)的突變。袁顥在《袁氏家訓(xùn)》中收錄了一篇紀(jì)念朱棣篡位案的犧牲者建文帝的文章，反映了他傳統(tǒng)的儒家傾向。他也在儒家道德方面證明了選擇行醫(yī)作為家庭職業(yè)的正確性：行醫(yī)將鼓勵(lì)袁家人行善。

從家庭蒙恥到袁黃出生的130年間，袁家逐漸重新取得穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)身份。袁黃的祖父袁祥，先是與一個(gè)殳姓富戶的女兒成婚，后來(lái)又迎娶了平湖大戶朱姓的女兒，兩次成功的婚姻，給袁家經(jīng)濟(jì)上的重新興起提供了機(jī)會(huì)。袁黃的父親袁仁除了作為醫(yī)生聲譽(yù)鵲起之外，還與16世紀(jì)思想領(lǐng)袖及地方世家很有交情。袁仁曾與王陽(yáng)明一起學(xué)習(xí)，而且是王畿的朋友，袁家還與當(dāng)時(shí)著名官員和學(xué)者陳龍正的家庭有姻親關(guān)系。到袁黃一代的時(shí)候，距離靖康蒙難剛好過(guò)去了五代，一切準(zhǔn)備就緒，袁黃的機(jī)會(huì)來(lái)了。

袁黃(1533—1606)，名黃，字慶遠(yuǎn)，起初的時(shí)候號(hào)學(xué)海，后來(lái)改為了凡，后人也就以“了凡”稱呼，他最有名的著作也被稱為《了凡四訓(xùn)》。袁黃自幼喪父，從母之命放棄舉業(yè)而學(xué)醫(yī)。后來(lái)，他在訪問(wèn)北京慈云寺時(shí)遇到云南一位姓孔的易者，精通《皇極數(shù)正傳》，孔先生預(yù)言袁黃有做官的命運(yùn)，并就袁黃的考試成績(jī)、做官的級(jí)別以及53歲壽命、無(wú)子等等都進(jìn)行了預(yù)言。因此，袁重新點(diǎn)燃讀書(shū)的念頭，入地方私塾而努力學(xué)習(xí)，參加了幾次考試，其成績(jī)名次以及何時(shí)當(dāng)生員、貢生，悉數(shù)如孔先生所料。就這樣，他相信了生死皆有定數(shù)的說(shuō)法，完全成為一個(gè)宿命論者。但是，袁黃安于天命的狀況，在他一次科考失利后訪問(wèn)南京附近的棲霞寺時(shí)被禪宗大師云谷有力地粉碎了，袁黃最終接受了云谷的命運(yùn)觀，即：每個(gè)人在出生時(shí)都被分配了一個(gè)命數(shù)，但是通過(guò)善或惡的行為可以改變這個(gè)命數(shù)。頓悟了立命的道理后，袁黃轉(zhuǎn)而向云谷學(xué)習(xí)功過(guò)格，開(kāi)始以積善行而立命之說(shuō)為依據(jù)開(kāi)辟自己的命運(yùn)，并把自己原來(lái)的號(hào)“學(xué)海”改為“了凡”。萬(wàn)歷十四年登第并當(dāng)了寶坻縣知縣。在縣長(zhǎng)任上將寶坻縣的田賦由原來(lái)的每畝二分三厘七毫降至一分四厘六毫。而后過(guò)了七年，被提拔為兵部職方司主事并被派駐朝鮮。任上正好碰上豐臣秀吉攻打朝鮮，袁黃因?yàn)榕c其他將領(lǐng)在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上不合，遭到主事劉黃裳和提督李如松合謀陷害被削籍謫居，停職返鄉(xiāng)，居家十幾年之后去世，享年七十四歲。

袁黃共計(jì)有著述22部，198卷，主要有《祈嗣真詮》、《皇都水利》、《評(píng)注八代文宗》、《寶坻政書(shū)》、《兩行齋集》、《勸農(nóng)書(shū)》、《史漢定本》、《群書(shū)備考》、《歷法新書(shū)》等[4]。袁黃還是中國(guó)歷史上規(guī)模最大、價(jià)值最高的一部大藏經(jīng)《嘉興藏》的最早倡刻者[5]。我們現(xiàn)在所謂的《了凡四訓(xùn)》是袁黃的傳世名作，共11600多字，由“立命之學(xué)”、“改過(guò)之法”、“積善之方”、“謙德之效”四篇文章組成。四部分中，“改過(guò)之法”和“積善之方”是早期著作《祈嗣真詮》的一部分，“謙德之效”也是一篇早期著作《謙虛利中》，只有“立命之學(xué)”是袁黃晚年所作。《了凡四訓(xùn)》四篇的核心思想是在融匯了儒、釋、道三家的基礎(chǔ)上，以自己的經(jīng)歷，活靈活現(xiàn)地描述了一個(gè)不為命運(yùn)所困，努力行善，通過(guò)善行來(lái)改變命運(yùn)的故事。袁黃的經(jīng)歷和現(xiàn)身說(shuō)法再現(xiàn)了一個(gè)通過(guò)奮斗和抗?fàn)幾罱K實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的中低層知識(shí)分子。這些都大大吸引了很多具有類(lèi)似境遇并且想改變自身境遇的人，這樣《了凡四訓(xùn)》直接對(duì)提高人們的道德素質(zhì)、改造社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。

袁黃本人的道德原則也是在家庭訓(xùn)導(dǎo)和游學(xué)過(guò)程中逐步形成的，袁黃家族本身就是士紳家族，只是由于與現(xiàn)政權(quán)發(fā)生沖突導(dǎo)致不能應(yīng)舉，但是儒家傳統(tǒng)思維始終貫穿于家族精神血脈，袁黃的曾祖袁顥，著有《袁氏家訓(xùn)》，家訓(xùn)明確規(guī)定家族成員要積德行善、修德謙恭、濟(jì)世救人。袁黃之父袁仁，雖不能科舉，但儒家經(jīng)典多有涉獵，并且見(jiàn)解獨(dú)到，造詣很高，與當(dāng)時(shí)的大儒王陽(yáng)明、王艮、王畿等人相互唱和，互為知己，無(wú)論是言教還是身教，都深刻地影響了袁黃的思想和行為。例如他曾經(jīng)說(shuō)：“士之品有三，志于道德者為上，志于功名者次之，志于富貴者為下。”[6]道德、功名、富貴的排序與傳統(tǒng)儒家重義輕利的思想也是一脈相承。

袁黃兒時(shí)就聰明用功，表現(xiàn)出很高的天賦。袁黃小時(shí)候拜父親的朋友王畿為師，跟著王畿研習(xí)儒家經(jīng)典，王畿非常喜歡這個(gè)晚輩，曾公開(kāi)贊揚(yáng)：“參坡袁公，名仁，字良貴，浙西嘉善人氏……武塘袁生表從予游，最稱穎悟，余愛(ài)之。”[7]

實(shí)現(xiàn)袁黃人生發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的是隆慶三年(1569)，這一年，袁黃參加科舉落第，返鄉(xiāng)南歸，路過(guò)南京的時(shí)候，在棲霞山遇到了云谷禪師，云谷禪師修為精湛，乃得道高僧。云谷禪師不但修習(xí)佛教典籍，同時(shí)對(duì)儒家經(jīng)典有很深的造詣。他的思想可以說(shuō)是佛家善惡報(bào)應(yīng)、儒家修善立命以及禪宗善惡福報(bào)的綜合體。這個(gè)思想與袁黃之前的絕對(duì)宿命論有很大的不同。經(jīng)過(guò)一番交鋒，最終袁黃相信了云谷禪師的理論，云谷禪師隨后把功過(guò)格教授給袁黃。歷史上把袁黃與云谷禪師的這次會(huì)面稱為云谷相會(huì)，這次會(huì)面徹底顛覆了袁黃之前的世界觀，是袁黃人生中的一次重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此以后，袁黃拋棄了宿命論觀點(diǎn)，開(kāi)始振作起來(lái)，追求人生的積極意義從追求不墮落是凡夫出發(fā)，徹頭徹尾改造自己，自此改號(hào)“了凡”，開(kāi)始了不平凡的人生。

三 袁黃實(shí)施道德培育的主要途徑

(一)率先垂范，道德崇高的自我期許

道德的本質(zhì)在于踐行。離開(kāi)了踐行，不可能有任何真正的道德。《周易》說(shuō)：“是故‘履’德之基也”，強(qiáng)調(diào)修德的核心就是要踐履“禮”的要求，把能否踐行道德規(guī)范“禮”作為道德的基礎(chǔ)。袁黃不但自己多年如一日率先垂范，積德行善，而且要求自己的家人也這樣。他的夫人賢淑善良，樂(lè)善好施，與袁黃一起積極行善。按照功過(guò)格的要求，每日行善、作惡都要記錄在冊(cè)，他的夫人因?yàn)闆](méi)有讀過(guò)書(shū)，她就用鵝毛筆蘸上紅顏色的水在歷書(shū)上作下不同的記號(hào)。有時(shí)候袁黃公務(wù)繁忙，無(wú)暇行善，歷書(shū)上的功德少了，她就表現(xiàn)出很不快活的樣子，如果那一天做的善事多，歷書(shū)上的記號(hào)多，她就表現(xiàn)出非常高興的樣子。曾經(jīng)有一次，袁黃的夫人為兒子縫制棉袍，需要到外面去買(mǎi)棉絮，袁黃見(jiàn)到了問(wèn)夫人：“家里有現(xiàn)成的絲綿，保暖又輕巧，為什么還要去外面買(mǎi)啊？”他的夫人回答：“絲綿輕巧而且保暖，但是價(jià)格也是棉絮的四五倍，同樣是用于保暖，用棉絮可以節(jié)省很多，冬天到了，有很多窮人還穿不上棉衣，我就可以用省下來(lái)的錢(qián)多做幾件棉衣送給那些穿不上棉衣的人了。”袁黃聽(tīng)了非常高興。

(二)熱衷公益，道德崇高的社會(huì)表達(dá)

明朝中后期，江南各地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，經(jīng)濟(jì)上發(fā)生了天翻地覆的重要變化，但同時(shí)也是一個(gè)道德觀念紊亂的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革決定思想觀念的變化，當(dāng)時(shí)的士紳階層利用各種形式勸善懲惡，刊刻善書(shū)，并通過(guò)說(shuō)唱、小說(shuō)等形式廣泛流傳。

《了凡四訓(xùn)》是以袁黃的親身經(jīng)歷和內(nèi)心體驗(yàn)為基礎(chǔ)而寫(xiě)成的，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)品德的培育起到了很大的推動(dòng)作用，可以說(shuō)是善書(shū)中的善書(shū)。勸善懲惡更是《了凡四訓(xùn)》的重點(diǎn)和核心，“積善之方”占全部?jī)?nèi)容的將近一半篇幅，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)意思形態(tài)的引導(dǎo)和懲惡揚(yáng)善觀念的形成都起到了積極的作用。

袁黃還與同時(shí)期江南地區(qū)興起的慈善事業(yè)有關(guān)。明朝末年江南最著名的慈善機(jī)構(gòu)是陳龍正等人創(chuàng)立的“同善會(huì)”和“同善會(huì)館”。袁黃與陳龍正的父親陳于王，二人都是萬(wàn)歷十五年的同科進(jìn)士，兩個(gè)人志趣相投，關(guān)系莫逆，經(jīng)常在一起探討德行義舉之法，后來(lái)兩人還成為兒女親家。袁黃本人也非常賞識(shí)陳龍正，常常稱贊陳龍正“孝思最深，所至不可量”[8]。崇禎時(shí)期，社會(huì)巨變，道德滑坡，流民遍野，在袁黃和其父思想的啟發(fā)下，陳龍正在嘉善成立了“同善會(huì)”，后來(lái)又于崇禎十四年(1641)建立了同善會(huì)館。同善會(huì)在一定程度上具有穩(wěn)定社會(huì)秩序的鄉(xiāng)約教化功能，這對(duì)于穩(wěn)定大廈將傾的明王朝在江南的統(tǒng)治起到重要作用。同善會(huì)館也是這樣，作為中國(guó)最早的慈善組織，構(gòu)成了近代中國(guó)慈善和慈善組織的最早形態(tài)，后來(lái)風(fēng)行全國(guó)。

(三)實(shí)踐功過(guò)格，道德崇高的日常修為

袁黃自云谷相會(huì)之后，就堅(jiān)持實(shí)踐功過(guò)格，他把每天的善惡之事，以功過(guò)格的形式記載下來(lái)，功過(guò)格的大量運(yùn)用構(gòu)成了最富中國(guó)特色的個(gè)體品德的養(yǎng)成辦法，至今在中小學(xué)廣泛使用的小紅旗鼓勵(lì)辦法應(yīng)該就源于功過(guò)格善惡之法。它是一種切實(shí)可行的、能長(zhǎng)期堅(jiān)持的行善改惡最終實(shí)現(xiàn)道德完善可操作之法，該方法人人可用，應(yīng)該說(shuō)對(duì)社會(huì)改善、道德進(jìn)步都能起到積少成多、聚沙成塔的作用。

袁黃的成功使得與他同時(shí)代人相信功德的合理性，改變命運(yùn)的誘惑和成功的誘惑也使得更多的人對(duì)功過(guò)格產(chǎn)生了興趣。對(duì)于精英階層來(lái)說(shuō)也是一樣，他們渴望成功，渴求改變命運(yùn)，袁黃同樣為他們提供了可供選擇的方案。在資本主義萌芽的明代中后期，南中國(guó)經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)變革、政治衰微等等巨大變化，無(wú)論對(duì)誰(shuí)，無(wú)論是上層知識(shí)分子還是下層普通百姓，對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)地位都心有不甘，都渴望變革，袁黃以現(xiàn)身說(shuō)法的形式為這種渴望提供了現(xiàn)實(shí)操作性和可能。這也是我們解釋晚明時(shí)期甚至包括整個(gè)清代時(shí)期功過(guò)格廣泛流行的根本原因。

[1]楊力偉.士紳的產(chǎn)生、衰落與消亡——一個(gè)宏觀的透視[J].社會(huì)學(xué)與社會(huì)調(diào)查，1991，(5).

[2]費(fèi)正清.美國(guó)與中國(guó)[M].張理京，譯.北京:世界知識(shí)出版社，1999.

[3]張仲禮.中國(guó)紳士——關(guān)于其在十九世紀(jì)中國(guó)社會(huì)中作用的研究[M].李榮昌，譯.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1991.

[4]嘉善縣志編委會(huì).嘉善縣志[M].上海:三聯(lián)書(shū)店，1995.

[5]章宏偉.有關(guān)袁了凡生平的幾個(gè)問(wèn)題[A].明清論叢(第7輯) [C].北京：紫禁城出版社，2006.

[6]叢書(shū)集成新編(冊(cè)33)[M].臺(tái)灣：新文豐出版公司，1985.

[7]王畿.袁參坡小傳[A].王龍溪先生全集[C].臺(tái)北：華文書(shū)局，1970.

[8]馮賢亮，陳龍正.晚明士紳社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面[J].浙江學(xué)刊，2001，(6).

(責(zé)任編校：簡(jiǎn)小烜)

On Individual Moral Cultivation of Gentry in Ming Dynasty

CHEN Xinzhuan

(Department of Teaching and Research， Gansu Institute of Socialism, Lanzhou Gansu 730070,China)

Moral cultivation is an ancient but always new topic. Traditionally, China emphasizes the moral cultivation, and in fact it has formed a set of effective theory and practice. Through making general social value principles concrete, vivid, close to life, visualized and individualized, the gentry in Ming Dynasty completed the moral cultivation for individuals. HUANG Yuan, as the representative of lower gentry of the Ming Dynasty played an important role in the moral cultivation and even moral reconstruction at that time.

Ming Dynasty; gentry; moral cultivation

2017-03-13

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)家訓(xùn)文化傳承中的家庭德育創(chuàng)新研究”，編號(hào)：14BKS045；甘肅社會(huì)主義學(xué)院資助課題“甘肅民族地區(qū)傳統(tǒng)道德楷模個(gè)體品德培育機(jī)制及其現(xiàn)代傳承研究”，編號(hào)：GSSYZB201618。

陳新專(zhuān)(1971— )，男，河北保定人，甘肅社會(huì)主義學(xué)院教研部教授，博士。研究方向：倫理學(xué)、中國(guó)思想政治教育史。

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1008-4681(2017)03-0070-04