一年之計在于春

蕭放

一年之計在于春。春天是生命勃發的季節，春天是播種希望的季節，我們從冬至開始描畫著梅花消寒圖，吟誦著數九的歌謠，經歷小寒大寒節氣的苦寒之后，終于迎來立春節氣。

春天是充滿神性與靈性的季節，人與萬物的生命都離不開“春”的促動。春天在一年中習俗信仰與儀式表演最集中。

迎春

由于立春是春天到來的標志時間，中國傳統社會一向重視立春日，自朝廷至民間立春前后有諸多或嚴肅或嬉戲的儀式與習俗，迎春、鞭春、說春、演春、望春等。

立春為四季之首，是溫暖季節的開始，對于以農業立國的中國人來說，立春意味著生命活力的復歸與豐收的期待。自然節氣的“天時”，是人間生活的依據與行動指南。在王朝時代，天時的預測與掌握，首先需要統治者的儀式性接收與確認。在周官月令時代，周天子在立春之前三天齋戒，立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯大夫，到東郊迎春，祭祀東方天帝太昊與春天之神芒神。同時，行“籍田”之禮，以倡導農事。

漢朝繼承周制。在天人感應氣氛濃郁，講究服色制度的漢朝，皇家復興了周人月令的時間制度。立春日，漢家天子率眾朝臣浩浩蕩蕩赴東郊迎春，迎春的車馬人員清一色的青色服飾。一路上，人們唱著《青陽》《八佾》之歌，舞著《云翹》之舞，迎春儀式搞得有聲有色。不僅京師百官要穿青色衣服，郡縣的官吏也得戴上青色的頭巾，在門外立起迎春的旗幡，婦女也戴上迎春的華勝。自漢以后，立春日東郊迎春成為朝廷的慣制。

六朝時期，人們在立春日，剪彩為燕，戴在頭上，作為迎春的彩飾。還要在門上貼“宜春”二字。隋唐十分重視迎春儀禮，皇帝親率百官，“祀青帝于東郊”。皇帝還給百官賜“春羅幡勝”。唐人以立春剪彩為時尚，詩人李遠的《剪彩》詩云：“剪彩贈相親，銀釵綴鳳真。雙雙銜綬鳥，兩兩度橋人。葉逐金刀出，花隨玉指新。愿君千萬歲，無歲不逢春。”立春剪彩中蘊含著對情人的深深祝福。這種春天戴勝的習俗歷代傳衍，它既是婦女迎春的飾物，也是春天風景的點綴。

鞭春與進春

除朝廷迎春典禮外，唐朝開始出現了立春日鞭春習俗，即地方官員以杖打土牛，以表達迎春的意愿。宋朝雖然迎氣之禮淡薄，但對立春日鞭春的習俗十分熱衷，鞭春成為國家迎春禮儀的中心內容。《東京夢華錄》記載了開封府進春牛鞭春的情形，街市上還有小春牛出賣，以供市民迎春之用。

明朝政府仍然十分重視迎春儀式，從京城到地方府縣，立春之日官員都要組織迎春、鞭春儀式。據《帝京景物略》記載，明朝北京迎春的“春場”，在東直門外五里。先立春一日，京城最高首長京兆尹（相當于今天的北京市市長）帶領府屬官吏，或騎馬，或乘轎，皆著紅色禮服，頭簪彩花迎春。迎春的隊伍以旗幟前導，接著依次為田家樂班、勾芒神亭、春牛臺及附屬縣的官吏人等。迎春隊伍游行的路線是由春場游至府衙，表示春氣接到了府內。然后由京兆生員以塑好的小春牛、芒神送入宮廷，進皇上春，進中宮春，進皇子春。儀式完畢后，“百官朝服賀”。

立春日，府縣官吏都要穿上官服，祭祀勾芒，各人用彩杖鞭打春牛三下，以表示官府倡導農耕之意。

明朝杭州立春的儀式，由附郭的仁和、錢塘二縣輪年值辦。仁和縣于仙林寺，錢塘縣于靈芝寺。立春日，郡守親率僚屬前往迎春，前面是社火表演，后面跟著春牛，人們聚集沿路圍觀，競相用麻、麥、米、豆，拋打春牛。社火表演的社首，身著冠帶，騎驢跳躍，大呼小叫，并以人扮皂隸士卒簇擁前行，稱為“街道士”。街道士等經過官府豪門時，都用贊揚的語詞祝福主人。最后來到州府廳堂，以彩鞭鞭碎春牛，隨后以彩鞭土牛，分送各級官員與地方賢達。而民間婦女，才“各以春幡春勝，鏤金簇彩，為燕蝶之屬，問遺親戚，綴之釵頭。”（田汝成《西湖游覽志余》第二十卷，熙朝樂事）

清朝北京迎春儀式與明朝略同，立春前一日，順天府尹率僚屬朝服至東直門外迎春。立春日，大興、宛平縣令設供案于午門外正中，恭進皇帝、皇太后、皇后芒神、土牛，還呈上用春天花草插成的春山。

揚州“打春”

揚州以優伶官妓為行春的儀仗隊伍。清朝康熙年間，裁減樂戶，沒有官妓后，人們用花鼓戲中的角色代替，在揚州花鼓中，女性人物角色均由男性扮演，所以揚州俗語有：“好女不看春，好男不看燈。”（《揚州畫舫錄》卷九）蘇州等地，立春前一天，郡守率僚屬迎春東郊婁門外的柳仙堂。觀者如市，男女爭著用手摸春牛，以求新年好運氣。民諺云：“摸摸春牛腳，賺錢賺得著。”立春日，太守在府堂舉行鞭春儀式，用鞭子鞭碎土牛，謂之“打春”。

民國之前，各地立春仍有“打春牛”的習俗。人們用泥土做成春牛，涂上五彩，還要做一個芒神。縣令在衙門內主持鞭春儀式。縣令用彩鞭鞭碎春牛，眾人爭搶土塊帶回家，說是今年就會有好收成。也有人涂在灶上，有說可旺六畜，還有說可少蟲蟻之害。“民國共和，禮儀漸減”，民國時期，因為政府改行公歷，官方立春迎春祭儀，也就逐漸停止。

報春與說春

民間的立春活動雖沒有官方儀式那樣浩大，但更加生動有趣。小兒女在立春日頭戴彩燕或春蝴蝶，或者佩戴名為“春娃”的人偶，以迎春、慶春；或者用松柏枝條編成圓圈，戴頭上，以祈“四季清健”。春天的孩子輕靈快樂。而大人們重視的是春天與豐收的聯系，“報春”就是豐收信息的民俗預報。報春在立春前就開始了，有人扮作春官，帶著木刻印制的春牛圖，走村串戶報春。浙江寧波一些地方報春人手持小銅牛沿門唱春歌，主人一般將報春人迎進庭院，報春人拿著青銅小牛在米缸、谷倉上左繞三圈、右繞三圈，邊繞邊唱“黃龍盤谷倉，青龍盤米缸”等歌詞，并分送印有芒神與二十四節氣的春牛圖。主人要以錢物酬謝。在奉化報春從立春日開始，報春人由乞丐充任，他們牽著涂有烏漆的木牛挨戶送春牛圖報春。他們邊送邊說“春牛到門庭，今年交好運。春牛耕爛田，今年大熟年”等吉利話。每當乞丐牽著木牛出現，旁邊總是圍滿了孩子，大人會讓孩子摸摸春牛，說摸過春牛的手會勤勞靈巧，會攢錢，會端滿飯碗，待人忠厚。（陳德來主編《浙江民俗大觀》）

報春也伴隨著游戲與娛樂，在湖北稱為“說春”與“講春”。湖北黃陂每逢立春前后，就有人下鄉說春并兜售芒神春牛。說春人紅袍紗帽，敲著小鑼，似說非說，似唱非唱，內容大都是吉利話，主人家要以米酬謝。春官一般口齒伶俐，善于即景唱說。一次，某貧者見春官來，忙托一板凳與坐，凳缺一腳，春官云：“見了春官把凳托，托個板凳三只腳。不是春官看見快，險險栽破后腦殼。”有的人家境不好，不愿給春官報酬，見了春官趕快關門，春官就唱：“一見春官把門閂，交了霜降打脾寒。”（《中華全國風俗志》下，湖北）四川宜賓珙縣春官一手拿著打狗棍，一手拿著紅紙春詞，游走鄉間“說春”。在西北地區也有唱春習俗，山西的春官由樂戶充任。春官的詼諧與笑罵成為鄉村春日的娛樂。游走鄉村的春官，成為春天鄉野的一道風景。

演春與望春

演春，是傳統社會民間迎春的儀式活動之一，它以民間小戲的形式酬神娛人。民國河南《陽武縣志》記載：“立春前一日，土人扮故事，鄉民攜田具，唱農歌，為興農作之狀，名曰‘演春。”鄉里立春時期的所搬演的這些草臺戲，也叫春臺戲，其實它是官方迎春儀式的民俗版。在湘西以前每年立春前一日開演迎春戲，按照習慣，一年12個月要扎12個戲臺，閏年扎13個，立春節日期間，男女老少穿上新衣服，前往觀賞。迎春的小戲戲臺搭在曠野中，給神演出的目的鮮明，當然也“又引閑人野外看”。

望春，立春時節是生命力萌生的時節，民間信仰中認為立春前出嫁的婦女歸寧，立春日當天穿著青色衣服、打著青色雨傘的媳婦，在交節時分趕回婆家，可望得到子嗣，這種習俗稱為“望春”。由此可見，在民間傳統觀念中女性的生殖力量，既來自母系，也來自自然天時。

現代中國春神祭祀與迎春儀式，已經相對寥落，但在部分地域的民間社會仍有傳承，引人矚目，并列入國家非物質文化遺產名錄。浙江省衢州市柯城區“九華立春祭”是其中之一。在衢州九華鄉外陳村有一座梧桐祖殿，供奉的主神是句芒，神像用整株桐木雕刻而成，民間稱句芒為“梧桐老佛”。每年立春日舉行祭祀廟會，舉行立春祭祀民俗活動。主要活動內容有：祭拜春神句芒、迎春接福賜求五谷豐登、供祭品、扮芒神、焚香迎奉、扎春牛、演戲酬神、插花、踏青等，構成了衢州地方特有的立春廟會形式。