從新亞氏的修辭手段解讀習近平“七七事變”演講

王瑞雪

摘 要：2014年7月7日，習近平主席為紀念“七七事變”發表演說，在演說中他運用了什么溝通方式和演說技巧來融合國內外的人民并讓眾人在情感和理智方面都深受鼓舞與激勵，這是值得所有語言學習者深入探討的。我們可以在新亞里士多德的修辭批評的框架下分析習近平在這次演講中是如何利用修辭情景與修辭文本來達到最佳的話語效果。

關鍵詞：新亞里士多德的修辭模式 習近平演講 修辭批評

一、引言

2014年7月7日，中華人民共和國國家主席習近平參加了紀念抗日戰爭“盧溝橋事變”的紀念活動，這也是首次由國家主席參加的紀念“盧溝橋事變”活動。在本次紀念活動上，國家主席習近平發表演講來紀念在抗日戰爭中為爭取今天世界和平而犧牲的千千萬萬個同胞的生命。演講的內容主要是對于抗日戰爭中戰士們浴血奮戰的光輝事跡的回顧，重申中國的外交政策，并通過此番講話表明了中國人民對于抗日戰爭這一歷史事件的政治立場。從這篇演講在網絡上的反響來看，這篇演講不僅言辭鏗鏘有力，而且處處顯露出他對于這一事件的堅定態度。從西方修辭學這一言說的藝術角度出發，我們可以重新從語言角度認識習近平，以及他所傳達出來的政治思想，從而解讀此次演講話語效果的實現。

二、勸說、演講與新亞里士多德修辭批評

西方修辭所關注的是如何通過語言及其他象征手段影響人的認識、態度和行為。說服及勸說著眼的就是如何使被勸說者贊同勸說者的觀點或意愿，而公共演講歷來是各類勸說中的研究中的研究重點。被視為西方古典修辭理論創始人的亞里士多德在公元前4世紀的后半葉編寫了西方古典修辭學的奠基之作《修辭學》（《On Rhetoric》）。在這本書中，他提到了論證真理“或然性”的最好手段就是“人工論證方法”，即人工說服手段，并且認為演講就是對聽眾的一種說服，讓聽眾形成某種判斷，認同并采納自己所持的觀點。

修辭批評不像文學批評那樣力圖尋找作品中永恒的價值和美，而是著眼于修辭的效果。他通過分析演講者傳達觀點的方式、洞悉演講者的修辭目的和預期效果。Wichelns在亞里士多德的修辭理論的基礎上勾勒出了當代最早的修辭批評框架，因此被稱為“新亞里士多德批評”。其思想完整地保留了古典修辭學的核心內容，既涉及“三個訴求”（人品訴求、情感訴求、理性訴求），也涉及“五藝”的核心內容，即覓材取材、謀篇布局、文體風格等。后人在此基礎之上，提出了新的亞里士多德的批評框架：演講的性質、演講環境的構成、演講的目的、演講的類型、古典修辭學的部分以及演講的效果。

三、習近平演講中的新亞里士多德批評

習近平的七七事變紀念演講在回顧歷史、緬懷逝去先烈的基礎上，成功地鼓舞了全中國人民乃至全世界人民的和平愿望，這一演說的成功，很大程度上歸功于習近平巧妙地運用了新亞里士多德修辭框架下的演說技巧，從修辭情景、修辭文本和修辭效果三個方面達到了此次演說的目的。

（一）修辭情景的重構

演說者的經歷、教育以及世界觀等特征往往會促進他對演講內容和形式進行把握，因為這些個人背景因素不可避免地影響了一個人的觀察問題、表達思想的視角和方式。習近平出生于一個典型的政治家庭，其父習仲勛是開國將領，因此人生中的前幾十年里他一直都身處于中國政治的浪潮中，他的人生經歷以及此前的幾十年政治生涯也決定了他始終代表的是中國人民。自2012年當選為國家主席后，他一直在各種公開場合表明自己對于中國外交關系的理解和立場，他此前多次強調，中國外交政策的根本在于維護世界和平，促進共同發展。因此，作為全中國人民的代表，習近平主席也會一直將中國人民熱愛和平的信念傳達給世界各地的人民。

習近平此篇演講發表在中日兩國處于政治對抗之際。眾所周知，中日兩國近幾年一直存在領土爭端，雙方均未做出讓步和妥協。中日兩國的領土爭端起源于“釣魚島事件”，中國人民堅持釣魚島從古至今始終是中國領土不可分割的一部分，而日方則以在釣魚島上插日本國旗這一行為來宣示自己對于這塊島嶼的主權。日方的這一行為徹底激怒了中國人民，也引發了國內諸多抵抗日本的行動和思潮，愈演愈烈，甚至引發專家對于中日兩國因此爆發戰爭可能性的猜測。這一切均構成了習近平建構修辭的外部情景因素，因此也決定了他的演講技巧和內容。

任何演講都針對一定的受眾，習近平此次紀念七七事變演講的預期聽眾毫無疑問當屬全中國人民，這一點從演講包含的客觀因素就可以判斷，演講選在盧溝橋事變爆發的地方，且時間也鎖定在那一個特殊的日子里，這一切都是為了能夠引發聽眾們憶起當年抗日戰爭的勇士們奮勇殺敵的英勇場面。在場的中國聽眾對于這一時間與習近平主席有著共同的歷史背景，因此完全能夠理解演講中所提及的內容，這也可以從另一方面讓聽眾們從這篇演講中受到更多的鼓舞。此外，此次演講的特殊性在于其存在潛在聽眾，那就是日本當局和世界公民，這一點清晰地體現在了演講稿詞句和表達中。演講內容中提到“一再否認甚至美化侵略歷史”“引起了包括中國人民在內的全世界愛好和平人民的強烈譴責”，這些字眼無疑表明了對日本否認歷史、在教科書中美化侵略中國歷史事實一系列行為的強烈譴責，同時也試圖喚起全世界愛好和平的人民，來共同為正確的歷史事實和維護世界和平做斗爭。

（二）修辭文本的解構

本文將會以新亞里士多德修辭批評框架為基礎，從場合、布局、風格、現場的發表這四個方面來解構此篇演講的修辭文本。

此演講發表于盧溝橋事變紀念日之際，因此演講稿的一半以上篇幅內容都選擇涉及對抗日戰爭歷史事件與真實故事的回憶與再現，這些演講材料是習近平與所有中國聽眾所共有的歷史背景知識。其次，基于其本人在人民心中的形象，習近平又進一步表明了中國對于歷史和世界和平的政治立場。他強調，作為一個傳統的中國人，他堅信儒家“以和為貴”的思想，這也正是中國和平外交思想的根源所在。

在內容組織上，演講尊崇的是一貫的演講模式。演講以回憶抗戰歷史和感人事跡的描述開始，其中提及抗戰中令人印象深刻的感人事件，說到此處，習近平也表達了他對于英勇犧牲者的力量和勇氣的崇拜之情。隨后，他將聽眾的視線拉回到當今的國際和平局勢上，各方面列舉了諸多當今危害世界和平的事件，包括美化歷史侵略事實、參拜靖國神社、制造區域緊張局勢、破壞國際信任等。演講的最后，他呼吁道，希望全體中國人民能夠保持并發揚歷史抗戰精神，團結一致，共同克服困難，堅決維護世界的和平與安全。

習近平此篇演講的文字風格對于后期達到理想的演講成效也起到了關鍵性的作用。他多次采用“同胞們、同志們、朋友們”來開始一段新的內容，這種稱呼無疑為自己與廣大人民的相互交流的建立了同一個水平面，拉近了與聽眾相互之間的距離，同時這種稱呼的反復使用也代表著自己與聽眾們相互的情感共鳴在一步步得到提升。此外，演講中第一人稱“我們”的使用也體現了他與人民的親和力，表示出自己始終是廣大人民意志的代表，將永遠與人民站在一起。正是由于以上所呈現出來的文字風格，習近平在此篇演講所建立的形象就是，他不僅僅表達了作為國家領導人“勿忘歷史”的決心，還作為人民的朋友表達了自己對于團結一致共同為世界和平做貢獻的信心。

此篇演講現場發揮的效果也給聽眾帶來權威與凝重之感。他的傳遞方式主要打“回憶牌”，尤其是當他回憶歷史以及最后呼吁和平時大量運用到了歷史素材。演講中對于文字仔細斟酌、對于歷史給予了生動的語言描述以期能夠在聽眾腦海中呈現歷史畫面（如“浴血奮戰”“可歌可泣”）。稿中還穿插了一段老奶奶送全家兒女上戰場以及莊戶人家抗戰對聯的故事，他們都是那個時代人物的代表。由此可以看出，這篇演講稿的撰寫是基于大量歷史事實的，前期準備十分充足。

（三）演講效果評估

成就一篇令人難忘的紀念演講只是習近平此次演講目的的一部分，更多的是為了展現這篇演講是如何從修辭批評的角度達到對于客觀主體的成效。從作者的角度來看，這篇演講非常成功地獲得了全國人民乃至世界人民的支持。就途徑來說，人們可以從電視、廣播或者互聯網來觀看這次演講，中國人民滿懷激動與沉重的心情收聽著這次演講，演講結束后的一段時間里，網絡上也出現了對于日本不當行為的嚴厲譴責，大部分聽眾對于中日關系呈保守態度。在實際生活中，部分中國人在中日局勢緊張之際，選擇通過抵制日貨來捍衛民族尊嚴，同時中國人民也認為武裝力量并不是解決雙邊關系的有效辦法，他們希望能夠通過和平的方式來達成共識，這一切都證明了這篇演講對于目標聽眾的成效所在。此外，從網絡上的言論來看，國際上對于中日之間的關系也呈現一邊倒的局面，多數國際領導人和國際友人都表現出了對中國合法權益和習近平主席“和平”思想的支持。在紀念“盧溝橋事變”演講之后的不久，中國政府決定將每年的12月13日定為南京大屠殺國家公祭日，這也是抗日戰爭中不可磨滅的一段悲慘歷史，以此來讓人民牢記歷史，勿忘國恥。如今的中日關系依然維持著表面上的和平，實際上卻是暗流涌動，中國在歷史和領土問題上也絕不會做出一絲讓步。

四、結語

“盧溝橋事變”是紀念抗日戰爭中一段重要的歷史，也是中國人民紀念抗日戰爭時心中沉痛的一段故事。總體上來說，習近平此次紀念“盧溝橋事變”的演講從各個角度呈現了中國對于歷史的態度以及對于世界和平的希冀。語言與政治的親密度是不可言喻的，任何一個政治人物的政策方向、形象等似乎都建立在他的語言和他的修辭運用上。習近平主席在演講中將亞里士多德的修辭理論運用自如，顯然為他投射了最佳的人格并獲取了意想不到的效果。

參考文獻

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