價(jià)值多元時(shí)代基礎(chǔ)教育改革的價(jià)值選擇

高斐

摘要： 現(xiàn)如今是一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代，對(duì)于多元價(jià)值，理論界有兩種相異的認(rèn)識(shí)，一種認(rèn)為，價(jià)值不但是多元的而且是極端多元的，多元的價(jià)值之間是不可公度甚至相互沖突的；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，存在一些普遍的和客觀的基本價(jià)值，多元價(jià)值在更高的層面上可以走向共識(shí)。教育作為“人類價(jià)值生命的中介”，面對(duì)多元價(jià)值，應(yīng)做出合理的價(jià)值選擇，在這樣的背景下進(jìn)行的基礎(chǔ)教育改革，應(yīng)當(dāng)有一種“價(jià)值共識(shí)”意識(shí)，在整個(gè)教育價(jià)值定位的普遍性方面和具體教育情境的特殊性方面做出具有共識(shí)的價(jià)值判斷和選擇。

關(guān)鍵詞： 價(jià)值多元教育基礎(chǔ)教育改革價(jià)值選擇

當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，使我們處于一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代。傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、東方的與西方的、本土的與外來的不同價(jià)值觀念在這個(gè)時(shí)代交流碰撞，使社會(huì)呈現(xiàn)多元價(jià)值共存的局面。這在給社會(huì)發(fā)展帶來新的機(jī)遇和活力的同時(shí)，也產(chǎn)生了種種價(jià)值沖突。面對(duì)不同價(jià)值觀念的碰撞與沖突，作為人類價(jià)值生命中介的教育，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行價(jià)值定位和反思，在教育觀念和教育實(shí)踐中作出合理的價(jià)值選擇。

一、對(duì)多元價(jià)值的兩種認(rèn)識(shí)

對(duì)于多元價(jià)值，不同的人有不同的認(rèn)識(shí)，根據(jù)對(duì)“多元價(jià)值能否走向共識(shí)”這一問題的不同回答，理論界對(duì)多元價(jià)值的認(rèn)識(shí)可歸結(jié)為兩種。

1.極端多元論。

這種觀點(diǎn)基于形而上學(xué)終結(jié)的思想根源，認(rèn)為多元價(jià)值不但是多元的，而且是極端多元的，多元的價(jià)值之間是不可公度的甚至相互沖突的，不可能走向共識(shí)。以以賽亞·伯林為代表的“自由多元主義”論述者指出“形而上學(xué)一元論”在理論上是一個(gè)嚴(yán)重的“概念性錯(cuò)誤”。“原則上可以發(fā)現(xiàn)所有價(jià)值都能和諧相處的模式這樣一種觀念，便是建立在關(guān)于世界本質(zhì)的一種錯(cuò)誤的、先驗(yàn)的觀念之上”[1]，個(gè)體間不同的價(jià)值觀并無高低優(yōu)劣之分，無法按照一定標(biāo)準(zhǔn)給出等級(jí)排序，它們差異性地共存、不可公度，甚至是彼此沖突的。因此，不存在“最好的”價(jià)值，沒有唯一正確的真理，通往終極真理的唯一正確道路也是不存在的。公共權(quán)力不應(yīng)有所偏倚，而是應(yīng)當(dāng)保持價(jià)值中立，獨(dú)立于不同的生活觀念，對(duì)所有的多元價(jià)值不作揚(yáng)抑，平等對(duì)待。多元價(jià)值應(yīng)當(dāng)以寬容的態(tài)度維護(hù)與包容多元的價(jià)值追求，抗拒形而上學(xué)一元論的誘惑。

2.相對(duì)多元論。

另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，存在一些普遍的和客觀的基本價(jià)值，多元價(jià)值在更高的層面以至于形而上學(xué)中可以走向共識(shí)。有些價(jià)值是普遍的和客觀的，是超歷史和跨文化的，這些價(jià)值在所有的文化中，在任何時(shí)候，對(duì)所有人都是有價(jià)值的。但是，只有高度一般的人類價(jià)值才是普遍的，而且它們?cè)诓煌瑲v史的、不同文化的不同語境中以不同的方式被解釋和應(yīng)用，表現(xiàn)為多元的價(jià)值。這些普遍的、一般的價(jià)值不但實(shí)際上是有價(jià)值的，而且是對(duì)人類的幸福或繁榮是有價(jià)值的，而后只是獨(dú)立于特定的人或文化的信念的[2]。因此，可以認(rèn)為，在不同歷史、不同文化中以不同形式表現(xiàn)的多元價(jià)值，在對(duì)人類幸福和繁榮有價(jià)值的意義上可以歸結(jié)為人類普遍的和客觀的共同價(jià)值而走向共識(shí)。甚至在形而上學(xué)的意義上，在對(duì)多元價(jià)值寬容的基礎(chǔ)上，通過說服、討論和體驗(yàn)，可以達(dá)成對(duì)終極價(jià)值的共識(shí)。

兩種觀點(diǎn)在理論上都有其合理性，也都存在著其不恰當(dāng)之處，但是無法說哪種更接近于正確。孰優(yōu)孰劣只能在具體的價(jià)值問題中、站在不同價(jià)值立場(chǎng)上進(jìn)行探討。

二、價(jià)值多元時(shí)代的價(jià)值沖突

古今文明、中外文化在這個(gè)時(shí)代的碰撞與交流，使社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值觀念走向多元，而多元價(jià)值的并存必然會(huì)產(chǎn)生不同價(jià)值觀念的劇烈沖突，影響著人們的生活。具體來說，多元價(jià)值的沖突可能導(dǎo)致社會(huì)中價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的失衡、價(jià)值理解的困難以及價(jià)值選擇的困境等[3]。

價(jià)值多元時(shí)代，主導(dǎo)價(jià)值觀念開始失落，傳統(tǒng)權(quán)威遭遇挑戰(zhàn)。價(jià)值觀念的多元造成價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多樣化，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)越多人們反而越缺少標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)闆]有了統(tǒng)一的參照標(biāo)準(zhǔn)，人們內(nèi)在價(jià)值標(biāo)尺發(fā)生游移，穩(wěn)定的價(jià)值體系便失去平衡。在社會(huì)發(fā)展常規(guī)時(shí)期，價(jià)值領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和一元化，但是隨著價(jià)值觀念向多元的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)價(jià)值觀、現(xiàn)代價(jià)值觀和后現(xiàn)代價(jià)值觀相互交織，本土價(jià)值觀和外來價(jià)值觀相互交融，處于這樣的價(jià)值環(huán)境中，人們開始出現(xiàn)價(jià)值理解困難。價(jià)值多元為人們的價(jià)值選擇提供了豐富的內(nèi)容和多樣的可能性，但是，很多時(shí)候人們選擇的價(jià)值是相互沖突的，選擇了這個(gè)價(jià)值就不能選擇那個(gè)價(jià)值，選擇了那個(gè)價(jià)值就不能選擇這個(gè)價(jià)值，這種情況下，人們的選擇行為容易陷入困境。

在價(jià)值多元時(shí)代，傳統(tǒng)社會(huì)的一元價(jià)值觀被摧毀，普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在人們的觀念中不再是理所當(dāng)然的，多元價(jià)值在人們的價(jià)值選擇中有著平等地位，人類的價(jià)值生命中失去了最終的價(jià)值裁決者。由此可能導(dǎo)致任何個(gè)體和群體自由選擇的價(jià)值觀念都可以在“價(jià)值多元”這一保護(hù)傘下宣稱自己是合理、合法的。因此，價(jià)值多元時(shí)代同樣需要價(jià)值總體。盡管在價(jià)值多元背景下這種價(jià)值總體有其虛幻性和不現(xiàn)實(shí)性，但這并不意味著價(jià)值總體本身失去了其合法性。尤其是對(duì)社會(huì)來說，仍然需要某種總體價(jià)值的引導(dǎo)、需要思想上的引領(lǐng)、需要意識(shí)形態(tài)上的規(guī)定。而人作為社會(huì)中的存在，不能僅僅以自己為中心、完全以個(gè)人意愿選擇自己的價(jià)值目標(biāo)，還要考慮社會(huì)總體的價(jià)值需要。

三、價(jià)值多元時(shí)代青少年面臨的價(jià)值困境

社會(huì)價(jià)值觀念及其變化對(duì)青少年學(xué)生價(jià)值觀的形成與確立有著極為重要的影響，而未來社會(huì)的價(jià)值取向在很大程度上又是以當(dāng)代青少年學(xué)生的價(jià)值取向?yàn)榛A(chǔ)的。因此，青少年學(xué)生的價(jià)值觀必須引起我們的重視。然而在這樣一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代，青少年學(xué)生面臨著種種價(jià)值困境。

在價(jià)值多元背景下，傳統(tǒng)價(jià)值觀念和道德規(guī)范正日益受到強(qiáng)烈的沖擊，而新的價(jià)值觀念和道德規(guī)范尚未建立，加上來自社會(huì)、家庭與學(xué)校的價(jià)值影響不協(xié)調(diào)，都給青少年在價(jià)值觀念與行為選擇上帶來了空前的困難。青少年對(duì)善與惡、美與丑的界限產(chǎn)生了懷疑；對(duì)一些傳統(tǒng)的基本道德信念產(chǎn)生了疑惑；對(duì)人生價(jià)值、人生道路、人生目標(biāo)產(chǎn)生了懷疑，對(duì)諸如“如何對(duì)待金錢”、“如何對(duì)待享樂”、“要不要追求崇高理想”等問題產(chǎn)生了懷疑[4]。在多元價(jià)值的沖擊下，青少年的價(jià)值觀念正在偏離傳統(tǒng)的道德價(jià)值軌道，而離上一代的期望越來越遠(yuǎn)。

多元價(jià)值時(shí)代，人們不再從同一個(gè)視角，同一個(gè)層次去理解世界，青少年開始從更現(xiàn)實(shí)、更多元化的視角來認(rèn)識(shí)和解讀生命及其生存環(huán)境，對(duì)既有價(jià)值觀念產(chǎn)生懷疑，而又未確立新的價(jià)值觀念體系，由此造成青少年的信仰困惑與危機(jī)。在當(dāng)前價(jià)值多元背景下，加之青少年思想不夠成熟，容易出現(xiàn)對(duì)自我的理解偏差，導(dǎo)致價(jià)值追求立足于絕對(duì)自我的基礎(chǔ)之上，而不愿做公益事情，追求自我的中心地位。價(jià)值多元背景下，青少年難以清楚地區(qū)分善惡、是非，難以完全適應(yīng)多種價(jià)值觀念并存的情況，導(dǎo)致榜樣力量消解、對(duì)理想追求的淡化與集體觀念弱化、校園道德危機(jī)、行為偏差甚至犯罪行為等。

四、基礎(chǔ)教育改革面臨多元價(jià)值的選擇

在我國社會(huì)價(jià)值觀念正由一元向多元發(fā)展的背景下，原來的主流價(jià)值體系已失去全面主導(dǎo)、支配人們行為的地位，而新的主流價(jià)值體系尚未形成，這使得教育處于十分復(fù)雜的社會(huì)文化環(huán)境中，并向?qū)W校教育提出了新的重要任務(wù)。在這一背景下進(jìn)行的基礎(chǔ)教育改革，需要責(zé)無旁貸地承擔(dān)起解決價(jià)值多元時(shí)代青少年學(xué)生面臨價(jià)值困惑的重任，以一種“價(jià)值共識(shí)意識(shí)”重建青少年學(xué)生群體中的主流價(jià)值體系，在整個(gè)基礎(chǔ)教育價(jià)值定位的普遍性方面和具體教育情境的特殊性方面，做出具有共識(shí)性的價(jià)值判斷和選擇。

1.基礎(chǔ)教育應(yīng)具有普遍性的價(jià)值定位。

基礎(chǔ)教育作為一項(xiàng)國家事業(yè)，不僅承擔(dān)著培養(yǎng)人的責(zé)任，而且要培養(yǎng)一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家的合格公民。因此，它不可能是價(jià)值中立的，需要有一定的價(jià)值定位，反映社會(huì)總體的價(jià)值取向。傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育的價(jià)值定位，被依附于確定的、不變的一元價(jià)值體系，人們沒有必要對(duì)其價(jià)值選擇進(jìn)行反思、批判與追問。但目前基礎(chǔ)教育的背景發(fā)生了變化，整個(gè)社會(huì)發(fā)生了并正在發(fā)生著巨大變化，這種迅速的變化帶來了社會(huì)中普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)搖，打破了一元價(jià)值的主導(dǎo)地位，形成了一種價(jià)值多元的趨勢(shì)。這樣的背景下進(jìn)行的基礎(chǔ)教育改革，不得不對(duì)價(jià)值定位問題進(jìn)行思考與追問。基礎(chǔ)教育改革在為基礎(chǔ)教育進(jìn)行價(jià)值反思、重新進(jìn)行價(jià)值定位提供機(jī)會(huì)的同時(shí)，也給基礎(chǔ)教育的價(jià)值選擇帶來了挑戰(zhàn)。

面對(duì)這樣的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，基礎(chǔ)教育學(xué)校在多元價(jià)值面前不應(yīng)以完全中立和全部寬容的態(tài)度作為自己的價(jià)值立場(chǎng)，而應(yīng)當(dāng)有自己的價(jià)值傾向，以此來對(duì)青少年的價(jià)值選擇起到引導(dǎo)作用，幫助他們走出價(jià)值多元時(shí)代可能面對(duì)的價(jià)值困境。在承認(rèn)普遍的和客觀的人類基本價(jià)值存在的前提下，以基礎(chǔ)教育改革為契機(jī)，引導(dǎo)形成新的社會(huì)主流價(jià)值體系。基礎(chǔ)教育學(xué)校應(yīng)當(dāng)以冷靜清醒的眼光看待價(jià)值多元時(shí)代，進(jìn)行正確的價(jià)值觀教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生價(jià)值判斷和選擇的能力，體驗(yàn)生活的意義和價(jià)值所在。

2.基礎(chǔ)教育的價(jià)值選擇應(yīng)在具體教育情境中實(shí)現(xiàn)。

價(jià)值是在社會(huì)歷史的具體語境中建構(gòu)的，它不是任意的，也不是一成不變的。同時(shí)，作為價(jià)值主體的人也不是由抽象價(jià)值觀念來指揮的木偶。因此，應(yīng)當(dāng)把價(jià)值判斷與選擇看作是一種具體情境中的實(shí)踐而不是抽象的教條。情景的具體化能夠更直接地表明對(duì)我們最為重要的價(jià)值，并以此來指導(dǎo)我們?cè)谔囟▓?chǎng)合的價(jià)值選擇。基礎(chǔ)教育的價(jià)值定位，對(duì)青少年價(jià)值選擇的引導(dǎo)作用需要在教育開展過程中、在具體的教育情境中實(shí)現(xiàn)，而在價(jià)值多元背景下，具體教育情境的實(shí)踐特性使其更容易做出價(jià)值選擇，更能體現(xiàn)教育的價(jià)值引導(dǎo)意義。在具體教育情境中，我們可以以一種“現(xiàn)實(shí)感”引導(dǎo)青少年學(xué)生追求并積極地投入具體場(chǎng)景中進(jìn)行價(jià)值判斷。

對(duì)于“如何在多元價(jià)值甚至是相互沖突的多元價(jià)值之間做出選擇”這樣一個(gè)問題，教育不可能教給學(xué)生一個(gè)完全普遍的或以規(guī)則為基礎(chǔ)的答案，只能以引導(dǎo)者的身份為學(xué)生價(jià)值判斷與選擇能力的培養(yǎng)、主流價(jià)值體系的形成做出引導(dǎo)。而基礎(chǔ)教育對(duì)青少年的這種引導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)，需要在具體的教育情境中、在實(shí)踐的特殊性中解決青少年學(xué)生面對(duì)多元價(jià)值產(chǎn)生的矛盾與困境，在對(duì)多元價(jià)值的反思中來完成。

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