對趙健秀《杜老鴨》中“天命觀”的移植和再解讀

秦宏莉

摘要：華裔優秀作家趙健秀在其經典后現代作品《杜老鴨》中極具藝術性地移植了儒家理念中的“天命觀”，再將其置于倫理基礎位置來塑造出一名崇尚復仇和血腥的華裔文化英雄形象——杜老鴨。本文從薩義德旅行理論出發，分析儒家天命觀思想如何跟隨中國經典的腳步移居到美國，同時探究置于美國東方主義歷史語境下，此種思想如何成為趙健秀作品中反叛倫理的基礎因素，以及趙健秀又是如何借此重構其心目中華裔形象和身份的理想標本。

關鍵詞：趙健秀；《杜老鴨》；天命觀；英雄

中圖分類號：I0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）11-0138-02

華裔美國文學作品，如從文化與文學角度思考，是華裔美國文學本質上最為活躍、最為充分的一種表意書寫。如從文化交流層面考究，在反映美國本土文化的基礎上，更多是對中國文化觀念和傳統習俗的移植及再闡釋。正如趙健秀在其作品《杜老鴨》中，用自己最為獨特的寫作風格移植和重新闡釋了儒家的天命觀，并將其作為作品的倫理基礎，塑造出一種全新的華人英雄形象，同時試圖樹立一種文化英雄模型，從而得以重構華裔文化身份和自我認同。筆者借鑒薩義德旅行理論的視角來分析趙健秀筆下的反叛倫理基礎，即天命觀，并探究此種觀念在新語境下所發生的變化、遭遇的條件、演變的意義等。

一、從薩義德旅行理論視角出發

旅行理論概念是由薩義德在《批評家》中首次提出的，同時也針對此概念的條件、途徑等進行了一系列的深刻思考，但他顯然沒有以西方理論為主體，也未將理論旅行的源動力局限在西方帝國主義殖民化擴張的需求上。薩義德同時指出，置于新時空條件下，經過大量語境壓力，因受制于抵抗條件或接受條件的影響，概念可能會被誤解。薩義德也指出概念的移植存在部分或全部的拼湊或融合等多種方式。雖然受制于各種限制、制約，但文化概念履行注定會烙印上作者的意識形態，并呈現出作者獨特的個性特征。

但是實際情況相較理論設想遠為復雜，這是由于作者不同的審美立場和審美態度的因素。如趙健秀不對湯婷婷拼貼中國神話的作品報以熱忱，也不認同譚恩美對中國傳統故事的大膽發揮。他強烈反感用華裔美國人的身份，更熱衷于稱呼自己為一名中國佬，趙健秀認為湯婷婷、譚恩美等作家是在盜竊和偽造中國傳統歷史文化。

趙健秀在一部長篇序文中曾比較了西方文明和亞洲文明的不同之處，指出西方文明根植于宗教，而儒家思想，或者說亞洲文明則根植于歷史之中。孔子是一位戰士、史學家和軍事戰略家，孔子的思想被填充在法律、文學等全亞洲心臟中得以訴說，也同時填充于兩個概念中，即個人復仇倫理觀和孔子的天命觀。趙健秀從孔子那里追溯到英雄主義傳統的道德支撐點和倫理源頭——天命觀，以三國時劉關張桃園結義為事例，指出中國英雄傳統通過《三國演義》等古典名著源遠流長。

他在那篇長篇序文中明確指出，他所理解和接受的中國傳統文化源頭正是儒家文化，而儒家文化核心的主線就是民眾復仇倫理和個人復仇倫理，并且儒家思想的最高境界是將天命和個人命運融為一體的民眾復仇。此兩條主線在亞洲英雄傳統中深深扎根，形成華裔行為和華裔倫理的基礎模型。趙健秀對孔子認識的貢獻之處在于，儒家的基礎概念天命觀為復仇奠定了倫理合法基礎，此傳統影響著全亞洲，也是亞洲族群賴以維系的文化根基。

二、趙健秀《杜老鴨》中對“天命觀”的詮釋

趙健秀的長篇作品《杜老鴨》通過英雄傳統形式對天命觀做出了全新的文學詮釋。從旅行理論第一條件出發，我們可從中國思想的初期階段中追溯天命觀的發展源頭。天命觀最初概念是具體到“天、命”兩種樸素思想，也是對天人關系的某種理解。孔子曾在《中庸》中對天命進行了概念性論述，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。國內學者對天命的詮釋一般多是從“天”與“人”兩種角度展開，同時也多與“性”的闡釋結合到一起。

一方面，孔子認為天命與人之間的應有關系應為“盡人事、知天命”，他指出最為理想的境界是實現人生與天命的合一。學者李澤厚指出“命”具備偶然性，人可以通過努力來認識和掌控自己的命，這里與孔子的“盡人事”不謀而合，均指向了在天命關系中個體掌握主動性。而在李澤厚所言命的基礎上擁有的人性，是以“建立自己”為最終目標的。“立命”和“知命”過程即是對“性”的完成。從“性、命、天”三者動態關系中分析，人在天命之前具備聽、應、知、受、立等可能性，同時只有在主動完成“命”之后才能成為一個真正的完人。

另一方面，孔子也強調君子應敬畏天命。從天命到“大人”，儒家思想所強調的既涵蓋了應有的倫理秩序，也重視納入應有的倫常關系。但我們應認識到，儒家一方面通過知命和率性要求人，另一方面也通過克己復禮約束人，這無疑是儒家天命觀中格外突出的矛盾性和悲劇性。

趙健秀在作品中所選取的《水滸傳》英雄形象，是對眾位浩瀚在極端暴政下的革命意志和精神的認同。而《水滸傳》中宋江率領眾人向朝廷投誠，可以看出眾人夙愿依舊是忠于君王，并渴望在其文化心理結構穩定前提下實現天命的，但這一點，趙健秀刻意或無意忽略掉了。從此處來分析，趙健秀將天命直接理解為民意，略顯以偏概全，而其將天命簡化為民眾復仇，則忽略了天命結構中所蘊含的矛盾性。他強調人與人、人與命之間的對抗沖突，則意味著將倫理秩序和敬畏之心的拋離，這種極具選擇性的歸納，從某種意義上來說是對孔子思想豐富寓意的貶低。

因而，雖然趙健秀在《杜老鴨》中所運行的策略為假裝渲染從孔子思想中借鑒的天命觀，但其在作品中對天命觀的演繹不可避免地出現了選擇性“誤解”。筆者在此處想研究的是趙健秀所做出的“誤讀”究竟是否合理。離開中國語境抵達截然不同的美國語境，天命觀必然要面臨不同國家或團體對其的選擇、評價及詮釋，而選擇、評價及詮釋的依據標準也將根據接受者需求來設置。但趙健秀所進行的“誤讀”基于一名切實體會華裔族群生存困境和在美國艱難立身的華裔所做出的。他將美國主流社會針對亞洲文化做出的定位和評判有所歸納。此外，以杜老鴨為代表的那批華裔少年長期接受美國主流文化的熏陶，也陷入到身份認同困境中。

趙健秀通過作品《杜老鴨》所折射的天命觀實踐探索，對華裔族群尋找自己安身立命根本是極具助益的。趙健秀在解讀儒學時，其根本目的在于想借助中國傳統文化的力量來抗拒種族歧視，他格外注重孔子思想里所蘊含的陽剛之氣，并不斷從天命觀的個體主動性中，提煉出奮起反抗的反叛精神。趙健秀也強調儒家思想的尚武性，這實質上是另一種“天命之謂性”的表述方式，與華裔族群正處于身份認同的分裂窘境狀況極為吻合。

趙健秀通過塑造李逵、關公等英雄形象，勾勒中國古典名著呈現的英雄傳統，是由個人復仇和集體復仇所組成，趙健秀對中國英雄傳統的定位或多或少受到了西方英雄傳統的影響。在《杜老鴨》中，他為了促使置于美國文化下的杜老鴨能更好理解中國英雄形象，也將英美社會塑造的蜘蛛俠等超級英雄和中國英雄進行了標準衡量。趙健秀試圖向西方社會證明，中國人存在自己的天命，擁有自己的影響，并且無論從數量還是理想、品格上，都可以與英美社會的英雄相媲美。

三、結束語

趙健秀通過精心提煉其精華來適應新歷史語境，可以稱得上一項壯舉。從這點來說，其無疑拓展了旅行概念的使用維度。在當前美國社會下，如果將趙健秀針對天命觀進行的顛覆性闡釋視作一種冒險性嘗試，那么毫無疑問，其也表現出一種族裔責任和社會道義的政治姿態。在作品《杜老鴨》中，趙健秀以獨特的方式移植和詮釋了中國傳統儒學思想中的天命觀，并借此為倫理基礎塑造了一批華人英雄形象，樹立了文化英雄模型，實現了華裔文化身份和自我認同的重構。

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Transplantation and Reinterpretation of the Faith of Divine Providence in Frank Chin's Novel Donald Duk

QIN Hong-li

（Public Foreign Language Teaching & Research Department，Guilin Tourism University，Guilin，Guangxi 541006，China）

Abstract：Frank Chin，an outstanding Chinese American writer，artistically transplants the faith of Divine Providence in Chinese traditional Confucianism in his classical postmodern novel Donald Duk and uses it as ethical basis for his creation of Donald Duk，a Chinese American cultural hero of revenge. In light of Said's traveling theory，this paper analyzes how the faith of Divine Providence migrates to America，and at the same time studies how this concept becomes the basic factor of rebellious ethics in his works under the bac