“過程+體驗”：德育教育實踐中的新看點

侯萍+周正頤

摘要：時代在變更，我們的教育也在與時俱進，我們的德育教育模式同樣發生了翻天覆地的變化。通過大量的德育教育實踐，筆者發現了兩個對于德育教育成敗至關重要的因素，也是新時代德育教育應當滿足的兩個條件性要素：過程和體驗。對于這兩個條件性要素的探究，既具有理論意義同樣也具有現實意義。

關鍵詞：時代；德育；過程；體驗

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）11-0053-02

傳統的德育教育實踐固然有其存在的可行性，但隨著時代的發展其也暴露了其很多缺陷。常見的問題有，傳統的德育教育更多的是在課堂上進行的，側重于書本知識的傳授，而輕視受教育者的參與性。德育教育和其他學科教育有很大的不同，它具有更廣泛的社會交互性，而不是個人指向性的，這也就要求德育教育的模式有新的改革。圍繞這一要求德育教育有了很多大有裨益的新觀點，本文圍繞德育教育的過程性和體驗性展開充分的論述。

一、德育教育的過程性內涵

（一）德育教育過程性中的情景性

情景性體現了德育教育的過程性的空間維度。道德是一種社會規范，它具有社會性，因而道德的體現需要一定的情景，同樣我們的德育教育也需要一定的情景。我們在進行德育教育的時候，往往忽略其情景性，更多的傳授給受教育者的是抽象化的道德概念及其道德規則。德育實踐活動伴隨著特定的情景產生，它與特定的情景是不可分的。

第一，德育情景是多種多樣的。我們很難在生活中看到同樣或極其相似的道德情景，每一種情景都存在或多或少的區別。在不同的環境下，德育實踐是完全不同的。

第二，德育情景是在不停地變化的。德育情景是多種多樣的，在德育情景的某一具體環境下，德育情景仍是不斷變化的。

（二）德育教育過程性中的階段性

德育教育也是具有階段性的，受教育主體的德育學習過程并不是一成不變的，它是一個變化的過程。學生的德育學習過程分為三個環節或階段：心理準備、信念形成和習慣養成。[1]我們在進行德育教育實踐活動時，應該針對這三個階段的特征，來設計具體的德育教育實踐活動（設計課程，活動計劃，社會實踐），以達到最好的教育效果。

二、德育教育過程性的應用

當前我國很多地方的德育教育缺乏過程性的應用，更多的時候教育者對于德育教育追求的是最終的結果。在這里筆者要給大家糾正一個誤區，我們所說的缺乏過程性并不是說沒有過程，任何事物的發展都是一種過程，我們所說的過程性是指傾向于過程。我們在德育教育中，不應該只注重德育教育最終的結果，因為只注重最終的結果而忽視過程，到最后依然無法獲得良好的效果。

首先，德育是一個漫長的過程。我們在進行德育時，應當認識到德育的這一特性，認識到欲速則不達。要充分認識到德育過程中情景的復雜性、多變性和發展性以及階段性等特征，充分設計德育教育實踐活動，改變忽視過程的傳統。其次，我們要追求德育的效果，但我們要追求德育的長遠效果。道德是分層次的，德育教育的效果也是分層次的。我們要在過程中，不斷檢驗結果不斷探索新的德育教育實踐活動，形成良性循環，這對我們的德育教育是有百利而無一害的。

三、體驗式德育教育的內涵

龔升峰指出，開放體驗德育是在開放思想指導下，以體驗為主要實施形式的德育模式。在這種模式中，開放的基本含義包括：德育思維的轉變、德育內容的持續更新、德育途徑的拓展，德育模式的重建四部分。王如才教授從中小學生道德素質建構的角度出發，認為道德體驗是道德主體基于道德實踐活動而產生的主觀的感受，還包括由此而產生的道德情感。

教師在進行德育教育的實踐活動中，各種問題層出不窮，這是因為他們的教育模式僅僅符合普通的學科教育。德育教育在和其他學科相比較時，它們之間具有十分明顯的區別。其他學科教育，往往更側重于知識的識記以及運用，而我們的德育是一種觀念意識的培養。我們的外在行為受到我們意識的控制，而意識的培養需要在某種環境中經過漫長的熏陶。

四、體驗式德育的具體運用

（一）體驗式德育的模式

我們在進行設計時，應該在深刻理解其內涵的基礎上科學構建它的模式。德育教育區別于普通教育，它的目標是教會受教育者如何做“人”。根據這些特點，我們構建了“兩個要求，三種方法，四個場所”的體驗式德育模式。

“兩個要求”：是指我們德育的兩個要求，受教育者應該培養良好的道德品質和符合良好道德品質的行為。良好的道德品質包含很多內容，如尊老愛幼、正直無私、忠誠守信等等。外化為具體的行為的例子就更多了，比如給老人讓座、不失信于人、對待國家組織要忠誠等等。

“三種方法”：在體驗式教學中我們總結了三種方法：（1）習慣教學法；（2）情景教學法；（3）獎懲機制教學法。

在習慣教學法中，我們通過讓受教育者養成各種好習慣來提高受教育者的道德水平。具體實施起來，結合我們的課程安排分為上下課兩部分。

德育教育受到情景教學法這一模式的啟發，我們可以在養老院和殘疾人學校設立實踐基地，讓學生身臨其境更深刻地感受教育內容。

獎懲機制教學法，又叫做“法律化”教學法。道德規范雖然對主體有一定的強制力，但力度非常小，我們可以通過提高它的強制力的方法來提高它對主體的約束力。

“四個場所”：四個場所是我們德育教育的實施場所。學校，毋庸置疑是實施德育教育的重要場所，同樣也是傳統教育場所。家庭，是另外一個重要的實施德育教育的場所，它更多的作為學校教育的延伸。傳統的除學校和家庭外的教育場所通常為社會，在這里我們把它分為兩部分。社會是一個成分十分復雜的范疇，在這里我們提取它的兩部分做我我們的德育場所：社會公益活動和校外德育基地。

（二）體驗式德育教育的保障機制

體驗式德育教育的實施需要強有力的保障機制，缺乏了保障機制這種教育模式寸步難行。對此設置的保障機制應當是多方位的，并且是實質有效的。

第一，政策保障是前提。我國當前大多是公立學校，沒有政策的支持在我國民間自發進行德育教育無疑是困難的。應當把體驗式德育教育這一模式通過立法來確定它的法律地位，并通過國家政策鼓勵這一教育模式。

第二，政府保障是助力。體驗式德育教育的實行，必須得到政府的保障。政府應該為體驗式德育教育提供充足的資金和編制，缺乏了這些條件，體驗式德育教育會大打折扣甚至不能正常實行。體驗式德育教育不像傳統的教育模式，它的整個教育過程較以往的過程較為復雜，運用的教育資源也要數倍于其他教學方法，這都需要得到政府的大力支持才能得以實現。

第三，學校保障是核心。教育歸根到底是學校教育，體驗式教育雖然把教育場所外延到校園以外，但是它的教育主體及教育核心都在學校，其他場所都處于輔助的地位。學校應該為德育教育配備專門的教師，并對教師進行專業化培訓。

五、“過程+體驗”德育教育實踐的評價機制

“過程+體驗”式的德育教育模式在當下的德育研究領域并不陌生，但是真正運用于教育實踐中的則屈指可數，這一模式的運用需要一個合理的評價機制。德育評價的根本目的在于獲得反饋信息，提高學校德育工作的效力，指導學生的品德朝著社會所期望的方向發展。

第一，對全過程實行評價考核。德育教育是具有過程性的，所有對于教育活動的評價也要跟隨教育活動的全過程。不同的階段都要進行定期評價，積極反饋，隨時調整。第二，評價機制中的受評價主體的平等化。傳統德育評價中，更多的是教師對學生的評價。我們也需要對教育者進行評價，傳統評價中兒童往往無法參與到評價當中，這就使評價不能引起被評價者的共鳴，甚至可能對評價產生對立、抵觸和厭倦情緒，不利于評價的改進和發展功能的發揮。通過評價以反饋教育過程中的問題，進行修正。第三，評價機制的評價方式多樣化。道德教育的效果在于“言”與“行”，我們的傳統評價方式很難得到有效的結果。我們應該通過擴展評價機制中的評價方式，通過多元化的評價方式得到有效的數據，為我們的德育教育提供有效的改進依據。

參考文獻：

[1]邵瑞珍.教育心理學[M].上海：上海教育出版社，1997：200-204.

"Process+Experience"：A New Aspect in the Practice of Moral Education

HOU Ping，ZHOU Zheng-yi

（Southwest University of Medical Sciences，Luzhou，Sichuan 646000，China）

Abstract：In the era of change，our education is also advancing with the times，our moral education model has also changed dramatically.Through a lot of moral education practice，the author found that the two success factors for moral education，is also a new era of moral education should meet the two conditional elements：process and experience.To explore these two conditional factors，not only has theoretical significance also has practical significance.

Key words：age；moral education；process；experience