彝族傳統工藝的傳承與發展

張雨姍+李文華

摘要：在祿勸，鞋墊至今還被彝族人廣泛且長時間的使用著。本文將祿勸彝族的鞋墊制作工藝還原到社會生活中去，通過展現制作工藝和刺繡圖案的歷史演變過程，從制作材料、制作環境、制作者、產品流通、產品功能等多個角度探討社會變遷對祿勸彝族傳統工藝造成的影響。

關鍵詞：彝族；傳統工藝；變遷

隨著社會的進步，民族傳統工藝在不斷發生變化。傳統工藝深層次文化內涵的變異及技藝傳承的斷層問題幾乎是所有的傳統工藝都面臨的挑戰。本文試圖通過研究祿勸彝族鞋墊制作工藝的歷史演變過程，反映出傳統工藝背后的文化內涵是如何逐漸消失的。

通過查閱相關材料發現鞋墊制作工藝大致可分為六個步驟，分別是制作硬墊布、剪樣、貼面布、鎖邊、刺繡、加固。筆者在祿勸彝區進行田野調查后發現，祿勸彝族的鞋墊制作工藝與其他地區相比最大的差別是硬墊布的制作材料和刺繡圖案，而這兩個方面的變化可以反映出當地社會變遷的狀況和當地彝族的群體性特征、審美趣味和精神訴求的變化。

一、制作技藝的變遷

工藝總是通過具體的物態化的形式反映出來，工藝背后總蘊藏著具體的材料。材料成為承載工藝技藝、功能、意愿以及經驗圖式的物質，以物態化的形式穩定的在民族工藝的設計、制作和生產中顯現了“文化”特征。鞋墊制作技藝的變遷很大程度上來源于制作材料的變化。需要指出的是鞋墊制作材料的變化并不是引起制作工藝發生變化的唯一因素。原有的鞋墊制作工藝也并沒有在新的制作材料出現之后完全消亡，而是出現并存的狀況。即同一地區同一時間段內當地彝族會根據不同的制作材料采取不同的制作工藝。

（一）粘合物制作材料的變化

粘合物可用在制作硬墊布、貼面布、鎖邊等工序之中。隨著生產力的發展，出現了三種制作粘合物的材料。第一種是將小麥粉加水稀釋調勻成糊狀用來粘合布料。第二種是將從制作魔芋涼粉出售的小商販手中購買的魔芋粉加水、加熱攪拌調成糊狀用于粘合布料。第三種是將田地里挖出的魔芋（魔芋，學名稱蒟蒻，因全株有毒，以塊莖為最在中國古代又稱妖芋。）經過一系列的加工后制成粘合物，這也是當地粘合布料最為傳統的一種方式。它的制作方法是將清除泥土后的魔芋壓碎，加入冷水攪拌，邊加熱邊攪動，直到變成糊狀。之后，取一塊光滑而又干凈的木板，用刷子蘸取糊狀魔芋均勻的在木板上來回涮。將材質相同，厚度一致的舊衣服或碎布頭平整的粘在木板上。粘合時要拉平褶皺并用刷子均勻的拍打布面，如此往復，直到木板上的布層達到所需的厚度。最后，進行晾曬或風干，直至布層完全干透后，才可從木板上直接扯下粘合好的整塊硬布。

（二）硬墊布制作材料的變化

最初制作硬墊布的材料是舊衣服和碎布頭，之后大多使用舊的大塊的棉紡織。這兩種都需要使用粘合物。慢慢的，市場上出現了具有一定厚度的用植物制成的硬墊布，這種硬墊布只需要直接剪樣既可。再后來，市場上出現了裁剪好的方格狀的用塑料制成的鞋墊墊布。由此，鞋墊的制作工序也相應的減少了制作硬墊布、剪樣、貼面布、加固等環節。

（三）刺繡材料的變化

在機器化大生產的背景下，出現了在面布上直接繡上圖案的鞋墊面布。面布的每一種顏色都對應不同的刺繡圖案、每一種圖案又會有不同的色彩搭配。這保證了產品的多樣性和差異性，給購買者提供了更多的選擇。同時，這種商品也使得制作工序減少了刺繡環節。商品的價格不是依據刺繡圖案的繁簡程度而定，而是依據面布的面料而定。較為舒適的面料比一般的面料更貴，即使刺繡圖案極其簡單，配色粗糙。這種根據市場需要，以標準化和制度化模式生產出來的刺繡面布并不以民族特色和地域特色為衡量尺度，而是以商家的經濟效益為出發點。

二、圖案符號的應用及變遷

符號是文化的載體，民族服飾的文化意義是通過符號來傳送和表達的。圖案這種符號可以形象、真實的反映出某些獨特的文化意蘊。在歷史發展過程中，圖案及圖案符號的文化意義并不總是固定不變的，研究圖案符號的應用和變遷過程可以展現出圖案使用群體的生活經驗和集體記憶。

（一）傳統制作工藝中的圖案運用

鞋墊上的刺繡圖案會因針法的不同而有所差異。平針繡法的刺繡圖案為花草和動物。挑花繡法的刺繡圖案為斜行排列的幾何紋飾。鞋墊的刺繡圖案與彝族傳統服飾上的部分圖案大體一致。花草和動物圖案與當地彝族女性服飾的上衣、圍腰和男性服飾的褂子上出現圖案大多一致。幾何圖形與當地彝族女性服飾的圍腰帶和褲腳上出現的圖案大多一致。也就是說當地彝族鞋墊的刺繡圖案來源于彝族傳統服飾。

花草和動物圖案除具有明顯的地域性和藝術性外，還與當地的原始宗教有密切聯系。寓意最為深遠的花草圖案是馬纓花圖案?！榜R纓花在當地彝語中稱為“麻塞”，與吉祥、順暢同音，取其意而用之?！钡搫竦貐^廣泛流傳著馬纓花繁衍人類的傳說。馬纓花在當地舉行原始宗教祭祀活動時更是被賦予了極其神圣的含義。最常見的動物圖案是鷹。鷹是彝族原始宗教活動主持者畢摩的象征。畢摩認為老鷹是一種能先知先覺并戰勝一切邪惡的神鳥。

斜形幾何紋樣中出現最頻繁的有八角、團花、菱形紋、三角紋。這些紋樣都是經過歷史積淀后，很多代彝族人選擇、組合、構思的結果。圖案背后蘊含著深刻而豐富的寓意，以八角紋樣為例，據當地彝族介紹，八角紋樣與當地彝族制作食物必不可少的一種名叫八角的配料極其相似。筆者猜測圖案來源可能與這種配料有關。關于八角紋還有另一種說法，即它象征天、地、雷、人、水、火、山、澤八種自然現象，體現了彝族“八方之年”的古老宗教文化，可能與彝族的太陽崇拜有一定聯系。

（二）機器生產的刺繡面布與使用者的理性選擇

面布是鞋墊的最表層，面布的顏色也是刺繡的底色。刺繡面布是將圖案用繡花機直接繡在面布上并在市場上售賣的商品。購買者在選取面布時要考慮面布的顏色、刺繡的圖案及整體的色彩搭配，而這三者又是不可分割的整體。從某種程度來說，刺繡面布就是一塊在標準化、制度化模式下生產出來的圖案。刺繡面布對于生產者和消費者都呈現出明顯的性別偏向。首先，面布顏色、刺繡圖案、圖案色彩搭配就呈現出女性化傾向。面布顏色大多為艷麗的紅色、藍色、綠色等很少出現黑色、灰色、褐色等顏色。刺繡圖案為牡丹、荷花、蘭花等花草，鳳凰、燕子、魚等動物，愛情、青春、幸福等文字。這些花草、動物、文字在漢文化的語境下都有寓意美好的含義。其次，市場上面布的售賣者、購買者及鞋墊的制作者及用這種面布制作的鞋墊的使用者也大多是女性。如此明顯的性別偏向是面布生產商理性選擇后的結果，而這種理性選擇的背后無疑隱藏著深深的社會性別傾向。

（三）袋裝出售的鞋墊刺繡材料包與圖案傳承

當十字繡作為裝飾畫或生活實用品在鄉村流行起來后，人們只需要在商家印刷好的格子布上用指定的繡線重復同一種簡單的針法就可以完成一幅作品。袋裝出售的鞋墊刺繡材料正是另一種形式的十字繡材料包。機器裁剪好的塑料制成的硬墊布本身就是一塊十字繡繡布，刺繡的毛線和十字繡繡線的粗細程度大體相同，繡針、針法、圖案完全相同。

如果說機器制成的刺繡面布沒有給制作者任何的創作空間的話，鞋墊刺繡材料包就只給制作者提供了制作空間。制作者一旦購買了這種材料包，就很容易使用商家搭配好的工具和圖案進行刺繡。鞋墊的制作者對于商家來說只是圖案產品的完成者而已。由此，不論是制作材料、制作工藝、還是圖案寓意都不再具備民族特色和地域特色。

三、引起傳統鞋墊制作工藝發生變遷的因素

（一）制作環境的變化

文化不能脫離具體的環境。鞋墊的制作材料來源于并反映了當地的環境。鞋墊的薄厚程度是當地道路狀況的反映，鞋墊的布料是當地經濟狀況的見證，刺繡圖案是當地少數民族傳統文化延續的印記。以三種粘合物為例，當地人在使用魔芋制成的魔芋糊時，大多數情況下是因為家里來了大量的客人，要用魔芋制作食物招待客人才順便制成魔芋糊制作硬墊布。當地人使用小麥粉制成的小麥糊作為粘合物時，說明當地的經濟狀況、棉布生產水平和糧食供應水平已有了很大的提升。當地人使用從制作魔芋涼粉出售的小商販手中購買魔芋粉制成魔芋糊時，他們所生活的區域已經難以找到野生魔芋了。環境的變化是導致制作工藝發生變化的重要原因之一。不斷變化的生產行為和文化現象是適應由環境變化導致的世俗生活、生產方式發生變化而造成的結果。工藝的變化承載了制作人和使用者們對于實用、行為、觀念等的文化信息，體現了民族、群體與其生存的環境、空間、歷史的關系。”

（二）制作者的變化

祿勸彝族的鞋墊制作者一直都是女性。隨著社會的變遷，制作者及制作者之間的人際關系也發生了一些微妙的變化。據筆者考察，從前，祿勸彝族的鞋墊制作人包括家庭內的所有女性，即老人、主婦、少女。現在，少女幾乎不用制作鞋墊，主婦制作鞋墊選用的材料都包含了部分由機器生產，在市場上售賣的產品，只有老人還依據傳統的工藝進行制作。

以前，制作硬墊布時若粘合物有剩余都會將其贈送給有需要的鄰居，現在，這種行為很少發生。一方面是因為市場上可以廉價購買到可替代的硬墊布和刺繡面布；另一方面，許多民眾普遍覺得粘合物這種小東西不適合作為贈送的禮物。以前，鄰里間會相互借鞋墊樣，會聚在一起刺繡、聊天。現在，這種行為只發生在老人之間。以前，所有的制作工序都是由制作人親手完成的?，F在，由于受大工業生產技術的影響，所需的材料，甚至制作好的鞋墊都可從市場上購買。當地居民的交往方式，在原先的血緣和地緣關系之外，業緣關系也大量生成并越來越復雜。

（三）產品流通的變化

在祿勸彝族地區，當地人制作的鞋墊都是提供給家庭成員使用。有時，也會作為禮物贈送給家族成員使用。民族傳統手工制品除彝族傳統服飾和銀飾出售給搬遷到外地的彝族人和滿足本地本族人需求外幾乎沒有其他的銷售流通渠道。意外的是，筆者調研期間遇了一群韓國留學生來當地開展活動。留學生離開時當地人贈送給他們的禮物正是由當地婦女連夜趕制的鞋墊。這種鞋墊是當地人在市場上購買的鞋墊刺繡材料包的基礎上自己加工而成的。當筆者詢問為什么要送這種鞋墊時，得到的答案是“鞋墊具有民族特色”。但其實，除部分老人因看不懂商家配送的刺繡圖案而仍然選擇彝族傳統的斜行排列的幾何圖案外，幾乎沒有體現出任何的民族特色。

（四）產品功能的變化

“傳統民族民間工藝是藝術與生產、生活與文化的交匯。傳統民族民間工藝的功能主要表現在三個方面。第一是實用功能；其次是經濟功能，即基于實用性功能而產生的交換功能，是對制作者家庭、經濟生活的補充；第三才是工藝的審美、文化附載、傳承的功能?！碑數厝酥两襁€使用鞋墊在很大程度上是因為它具有實用性功能。鞋墊的制作材料和技藝隨著社會變遷在不斷地發生改變，力圖適應人們生活環境的變化，而這種動態的、再生產的文化傳承過程保證了它的實用性功能。其次，與使用者生活習慣相適應的特性在一定程度上也使它的實用性功能得以延續。制作材料獲取方便、價格便宜、機器化生產的加入使制作時間縮短等因素使其具備了經濟性功能。老人雖然無法從事體力勞動，但通過縫制鞋墊在打發時間的同時也能對家庭成員做出自己的貢獻，這是經濟功能在交換上的體現。目前，工藝的審美、文化附載、傳承的功能在當地彝族的鞋墊制作工藝上很難體現出來。

目前，在祿勸傳承下來的所有傳統工藝中，只有鞋墊還被彝族人廣泛且長時間的使用著。把彝族傳統服飾和鞋墊在當地彝族人日常生活中所具有的功能進行對比分析會發現，彝族服飾與鞋墊相比具有實用性和審美、文化附載、傳承功能。與日常服飾相比彝族服飾復雜的裁剪、易損的面料、費時的刺繡、艷麗的色彩、昂貴的配飾都降低了其在日常生產生活中穿著的實用性。不斷發展的生產力解放人們的勞動力的同時，也改變著人們的經濟觀念。動輒上千元的才能購買到的彝族服飾更是削弱了其經濟性功能。但是，最終導致彝族服飾只出現在特定場合的原因筆者認為是服飾這種外顯的符號劃分了人與人之間的民族界限，強化了彼此之間的身份差異。這種界限、差異在流動頻繁的現代社會里是獨特、不合群的標志。鞋墊，亦稱襪墊，是放置在鞋里藏于足底較為私密的服飾部件。因此，使用者只需要考慮鞋墊的舒適度既可。

四、應對制作工藝變遷的對策

對于應對祿勸彝族鞋墊制作工藝的變遷來說，制作工藝的變遷并不總是會對傳統工藝產品造成損害。相反，正是因為制作工藝發生了變遷才使得工藝產品在現代社會生活中得以延續下來。至于，現代化工藝技術對民族傳統文化造成的沖擊或許該另當別論。民族傳統文化的使用者、傳承者和創造者都是當地具體的民族群體。如果說當地的民族群體還沒有意識到民族傳統文化逐漸消失的狀況，還沒有面臨文化消失的困境的話，學者在對當地的狀況有了充分的了解之后，可以向當地人呈現他們忽略掉的真實的狀況，不帶偏見的激發他們的民族自覺意識。學者可以是同當地民族群體一起傳承和保衛民族傳統文化的同行者，卻不能是凌駕于民族群體之上掌握他們民族文化命運的主宰者。

結語：彝族傳統工藝以其鮮明多樣的物質形態、豐富深刻的文化內涵，直觀的記錄了彝族人及其文化的發展和變遷過程。在現代化和市場化的進程中，彝族同眾多的少數民族一樣，其傳統工藝也備受挑戰，如何激發并調動少數民族群體傳承和發展本民族傳統工藝顯得尤為迫切。

參考文獻

[1]李炎.再顯與重構——傳統民族民間工藝的當下性M.昆明：云南大學出版社，2009年9月第1版。

[2]萬輔彬 韋丹芳 孟振興.人類學視野下的傳統工藝M.北京：人民出版社，2011年5月第1版。

[3]張純德，龍倮貴，朱琚元：《彝族原始宗教研究》[M]，昆明：云南民族出版社，2008年1月第1版，第27頁。

[4]陳亮：《云南楚雄彝族服飾圖案藝術研究》[D]，昆明理工大學。

[5]徐紅梅.民族服飾文化傳承中的圖像記錄研究M.北京：科學出版社，2014年12月第1版。

[6]戚序 白姝.墊在腳下的歷史——民間繡花鞋墊紋飾衍變解析J.美術與設計，2014（2）。

[7]徐偉.傳承與守望——非物質文化遺產背景下的關中繡花鞋墊藝術研究J，蘇州工藝美術職業藝術學院院報，2011（2）。[8]況成泉，夏燕.齊魯地區割絨繡花鞋墊制作工藝調查J，民俗民藝，2012（12）。

[9]郭虹.家用手工鞋墊與藝術特點分析——以內蒙古中西部地區為例J，視覺藝術設計研究，2010（5）。