現(xiàn)代皮塑工藝與湖湘紅色旅游紀(jì)念品的融合

摘 要：順應(yīng)湖南紅色旅游事業(yè)的快速發(fā)展，紅色旅游紀(jì)念品在極力張揚(yáng)湖湘紅色文明的同時，也以其傳統(tǒng)保守和品質(zhì)低劣的工藝問題，背離了人文維度。本文一方面推陳致新提出現(xiàn)代皮塑工藝與旅游紀(jì)念品的融合的思路，展現(xiàn)“湖湘紅色文化”的形象，傳承“湖湘革命傳統(tǒng)”的精神，激發(fā)“湖湘革命精神”的活力。另一方面從產(chǎn)品設(shè)計的專業(yè)角度提出湖湘紅色皮制旅游紀(jì)念品應(yīng)凸顯湖湘文化、地域文化符號、皮塑工藝三個方面的特殊要求，只有高品質(zhì)紀(jì)念品與人文精神相呼應(yīng)，才能成為群眾教育的活教材，彰顯出湖湘文化獨(dú)有的旅游魅力。

關(guān)鍵詞：皮塑工藝；湖湘文化；紅色旅游；紀(jì)念品；融合

中圖分類號：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）06-0122-02

一、問題的提出

工藝的發(fā)展與產(chǎn)品的發(fā)展是相輔相成的連續(xù)過程。在此過程中，工藝始終只是一種手段，它主要是通過方式的變革，從而支撐起產(chǎn)品革新發(fā)展，而產(chǎn)品的發(fā)展則表現(xiàn)為目標(biāo)與前景，它是體現(xiàn)了主題和內(nèi)容，并拉動著工藝的創(chuàng)新。兩者相互矛盾與統(tǒng)一的發(fā)展構(gòu)成創(chuàng)意產(chǎn)品的二元化變遷，協(xié)調(diào)兩者使之平衡發(fā)展是產(chǎn)品設(shè)計的基本任務(wù)。

湖湘紅色旅游有著源遠(yuǎn)流長的人文傳統(tǒng)和深厚的人文底蘊(yùn)，吸引了千千萬萬的人前來參觀學(xué)習(xí)。順應(yīng)湖南紅色旅游事業(yè)的快速發(fā)展，旅游紀(jì)念品在充分張揚(yáng)湖湘紅色文明的同時，也以其傳統(tǒng)保守和品質(zhì)低劣的工藝問題，背離了人文維度，成為人文的異化力量。工藝粗糙造成紅色旅游紀(jì)念品與人文的嚴(yán)重失衡，背離了湖湘人文傳統(tǒng)和人文精神，背離了紅色文化的根本目的和發(fā)展方向。所以，重視工藝的發(fā)展，紀(jì)念品與文化的呼喚與關(guān)注，是對現(xiàn)實(shí)偏離的糾正，更是義不容辭的責(zé)任。

二、融合的必要性

現(xiàn)代工藝與文化產(chǎn)品的融合是時代的要求，紀(jì)念品與人文精神的呼應(yīng)，才能成為群眾教育的活教材，源源不斷的賦予人民強(qiáng)大的精神力量。

（一）工藝與人文的融合、提升“湖湘紅色文化”的形象

文化是旅游的靈魂，只有與文化結(jié)合的旅游才能保持長久不衰的持續(xù)發(fā)展，只有與文化媲美的紀(jì)念品才能達(dá)到真確傳遞先進(jìn)思想的目標(biāo)。紀(jì)念品作為人文教育的載體，其地位舉足輕重，它是典雅華麗還是粗俗低廉，直接影響著參觀者對當(dāng)?shù)匚幕脑u價。湖湘紅色文化作為一種先進(jìn)文化，想要在游客們心中建樹“先進(jìn)”的形象，必須對工藝提出更高要求，現(xiàn)代工藝與紀(jì)念品的融合是非常必要的，只有工藝與文化協(xié)同并進(jìn)，湖湘紅色旅游紀(jì)念品才能彰顯其獨(dú)特的吸引力。

（二）工藝與人文的融合、傳承“湖湘人文傳統(tǒng)”的精神

三湘四水的靈性孕育了湖南獨(dú)特的人文傳統(tǒng)，現(xiàn)代工藝與紅色旅游紀(jì)念品的融合傳承了湖湘人文傳統(tǒng)精神的兩個方面：一是敢為人先，魏源“師夷長技以制夷”、曾國藩及左宗棠等引進(jìn)西方技術(shù)開辦洋務(wù)， 無不彰顯湖湘文化思變求新、敢為人先的精神品格，皮塑工藝并非湖南所特有，但獨(dú)具藝術(shù)化的工藝技術(shù)讓人折服，引進(jìn)這種工藝正是傳承了湖湘文化中敢為人先的精神傳統(tǒng)；二是兼容并蓄， 湖南在元末明初和明末清初有兩次大移民， 土著居民中的苗、瑤、侗及土家族與外來移民長期相處本地民族強(qiáng)悍、刻苦的習(xí)性與移民所有的開拓精神與進(jìn)取意識相互融合， 形成了頑強(qiáng)堅(jiān)毅和靈性飄逸相結(jié)合的湖湘文化， 皮塑工藝與湖湘文化紀(jì)念品的相融，正是完善了湖南紅色旅游重要的精神內(nèi)涵，傳統(tǒng)了兼容并蓄的精神傳統(tǒng)。

（三）工藝與人文的融合、激發(fā)“湖湘革命文化”的活力

2017年故宮博物院與騰訊合作，將故宮著名的《雍親王題書堂深居圖屏》又名《十二美人圖》以動圖的方式通過IP（intellectual property，網(wǎng)際協(xié)議）平臺線上推送，讓賢淑文雅了幾百年的古裝美人風(fēng)趣幽默的投入現(xiàn)代生活，一夜間數(shù)以萬計的普通百姓又重新愛上了傳統(tǒng)文化。思考如何重新激發(fā)湖湘革命文化的活力，筆者認(rèn)為與現(xiàn)代生活相容是關(guān)鍵。紀(jì)念品不僅要與紅色旅游者的精神產(chǎn)生共鳴，更重要能與他們的現(xiàn)代生活方式相契合，融入為生活的一部分，從而達(dá)到凈化心靈、教育自己的最終目的。因此，只有精致的工藝、現(xiàn)代化的功能才能促使游客前來購買。先進(jìn)工藝與人文內(nèi)涵相融合，對弘揚(yáng)湖湘文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，激發(fā)傳統(tǒng)革命文化的活力，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

三、湖湘紅色皮制旅游紀(jì)念品的特殊要求

湖湘紅色皮制旅游紀(jì)念品不同于其它紀(jì)念品，有其獨(dú)特的地域和功能特性。首先要遵循紅色旅游紀(jì)念品設(shè)計的普遍原則，既要滿足“紅色情結(jié)”需求、具備教育功能、突出精神內(nèi)涵，除此之外，還需要滿足以下特殊的設(shè)計要求。

（一）湖湘文化

紅色旅游是建立在紅色資源基礎(chǔ)之上的一種精神文化產(chǎn)品，湖湘文化精神是湖南紅色旅游紀(jì)念品的靈魂。人們說起湖南的紅色旅游，首先就會想到湖南這片土地所出現(xiàn)的優(yōu)秀人物和與之相聯(lián)系的歷史事跡，湖湘紅色人物帶有一定的傳奇性，例如，家喻戶曉的毛澤東，兩把菜刀鬧革命的賀龍，上萬言書的彭德懷，樂于助人、無私奉獻(xiàn)的雷鋒等，他們的史跡和故居作為歷史文化精髓沉淀的產(chǎn)物，其內(nèi)涵豐富，真實(shí)直觀，具有獨(dú)特精神價值，對游客具有極強(qiáng)的吸引力。這些革命家心憂天下、百折不撓、敢為人先、兼容并蓄的精神魅力，早已聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。無疑會增強(qiáng)湖南紅色旅游的吸引力。紀(jì)念品的設(shè)計必須凸顯湖湘文化精神功能，打造具有湖湘文化特色的旅游精品。

（二）地域文化符號

湖南是中國革命的搖籃，有著十分豐富的紅色旅游資源，為紀(jì)念品的開發(fā)提供了良好的條件。目前，湖南紅色旅游紀(jì)念品的開發(fā)嚴(yán)重不足，制造低劣的徽章、掛飾、玩具槍等大同小異，紀(jì)念品與紅色景點(diǎn)主題內(nèi)容缺乏呼應(yīng)，反而削弱了每一處紅色景點(diǎn)的魅力。當(dāng)前迫在眉睫的任務(wù)是將各地紅色旅游資源抽象的文化內(nèi)涵加以物化，提取具體的文化符號，為紅色旅游者所欣賞、感受，讓旅游有不枉此行的樂趣和回憶。湖南有毛澤東故居、彭德懷故居、劉少奇同志紀(jì)念館、雷鋒紀(jì)念館、青年毛澤東紀(jì)念館等景點(diǎn)。每一個景點(diǎn)都有獨(dú)特的人物與歷史事件。通過藝術(shù)化的手法將“人”“事”“物”符號化，體現(xiàn)在紀(jì)念品上，讓人歷史重現(xiàn)旅游者的眼前，時刻激勵自己不斷進(jìn)步。

（三）皮塑工藝

每一種材料都需相應(yīng)的工藝支持，才能轉(zhuǎn)變成為人所用的物。通過對國內(nèi)皮制旅游紀(jì)念品的考察得出，現(xiàn)有皮制粗糙和同質(zhì)化是受到工藝的局限，縫、印兩種皮革工藝屢見不鮮，改進(jìn)工藝手段，才是豐富皮制品的有效途徑。皮塑工藝是通過工具對皮革進(jìn)行立體化、綜合化創(chuàng)新應(yīng)用，進(jìn)而完成設(shè)計造物，是一種新的藝術(shù)設(shè)計表達(dá)形式，在日本和臺灣廣為流傳。人們對皮塑工藝了解甚少，原因在于目前的皮塑產(chǎn)品仍然是以賞玩為主，只能滿足少部分人的需求，皮塑產(chǎn)品應(yīng)該朝著日常化方向發(fā)展，與日常生活緊密關(guān)聯(lián)。皮塑工藝還未在國內(nèi)市場中推廣開來，尤其在旅游紀(jì)念品中極少使用，是市場的空白。湖湘紅色旅游紀(jì)念品融入皮塑工藝，不僅可以有效的提升紀(jì)念品的整體形象，而且可以刺激消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)收，實(shí)現(xiàn)本研究特有的應(yīng)用價值。

四、現(xiàn)代皮塑工藝與紅色文化相結(jié)合——青年毛澤東紀(jì)念館紀(jì)念品

以青年毛澤東紀(jì)念館皮制紀(jì)念品設(shè)計為例，以紅色旅游群體為本，青年毛澤東紀(jì)念館文化符號為源，皮塑工藝為技，紀(jì)念品為體，實(shí)現(xiàn)紅色皮制旅游紀(jì)念品的改革創(chuàng)新。只有選取紀(jì)念館獨(dú)有的文化符號進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計，脫離表皮式和骨架式的設(shè)計，做到元素的內(nèi)在轉(zhuǎn)化，才能做到表里如一。經(jīng)過長達(dá)半年的考察、訪問、分析、設(shè)計和評估，最終得出好的紀(jì)念品是簡潔精煉的藝術(shù)美和豐富真實(shí)的文化魅力相輔相成的，體現(xiàn)易理解性和易用性，為大眾的生活帶來方便和美好。如圖青年毛澤東紀(jì)念館公務(wù)袋的設(shè)計，提取歷史事件中的“新青年”三字為文化符號，賦予產(chǎn)品青年毛澤東心憂天下、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神內(nèi)涵，以簡潔大氣的幾何形和激情高昂的大紅色與“新青年”三字相呼應(yīng)，以皮塑工藝凸顯紀(jì)念品工藝美和細(xì)節(jié)美，實(shí)現(xiàn)了工藝與人文呼應(yīng)，工藝為人文添彩，具有文化內(nèi)涵和時代性的現(xiàn)代產(chǎn)品。

五、現(xiàn)代皮塑工藝與特色地域文化相結(jié)合必將取得雙贏的成果

面對文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展、大繁榮的新機(jī)遇，不知不覺旅游紀(jì)念品成為了地域文化的代言人。在市場需求的大環(huán)境下，現(xiàn)代工藝與紅色紀(jì)念品的融合必將取得雙贏的成果。從以上圖表可見，新工藝的引入與發(fā)展中的紀(jì)念品設(shè)計碰撞，必將取得雙贏的成果。一方面，現(xiàn)代皮塑紀(jì)念品明顯提升了紅色文化形象，用磨具壓制的方式將紀(jì)念館文化符號轉(zhuǎn)化為藝術(shù)元素制成皮制紀(jì)念品，時尚大氣、又有內(nèi)涵，徹底改變以往嚴(yán)肅、乏味的傳統(tǒng)模樣，達(dá)到了紀(jì)念品與人文精神相呼應(yīng)的藝術(shù)高度，大大提升了新時代紅色文化形象；另一方面，現(xiàn)代皮塑紀(jì)念品促使國際交流，皮塑工藝在歐洲、日本、我國臺灣地區(qū)都具有一定的藝術(shù)成果，特具湖湘文化特色的紅色皮制紀(jì)念品的誕生，促使我國旅游紀(jì)念品設(shè)計發(fā)展與世界旅游紀(jì)念品的交流，豐富了國際皮塑產(chǎn)品的內(nèi)涵，也大大提高了湖湘紅色旅游紀(jì)念品的市場競爭力。

圖表：現(xiàn)代皮塑產(chǎn)品的設(shè)計方向

六、結(jié)語

工藝化與人文化是相輔相成，共同推進(jìn)紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的因素。紀(jì)念品的發(fā)展呼喚工藝化與人文化的融合，工藝化與人文化的融合并不是工藝化與人文化的簡單相加，它強(qiáng)調(diào)工藝與人文的統(tǒng)一、一致，既重視工藝技術(shù)的改進(jìn)和人文精神的培養(yǎng)，很好地體現(xiàn)了技術(shù)與人文的和諧統(tǒng)一，代表了紀(jì)念品發(fā)展的總體方向。

本文推陳致新提出現(xiàn)代皮塑工藝與紅色旅游紀(jì)念品融合的思路，力求解決目前紅色旅游紀(jì)念品與人文的嚴(yán)重失衡的問題。通過分析湖湘旅游紀(jì)念品的人文背景得出湖湘皮制旅游紀(jì)念品應(yīng)滿足的“湖湘文化”、“地域文化符號”、“皮塑工藝”三大特殊設(shè)計要求，然后理論與實(shí)踐結(jié)合，設(shè)計了青年毛澤東紀(jì)念館紀(jì)念品，以此驗(yàn)證思路的可行性，實(shí)踐證明，只有高品質(zhì)紀(jì)念品與人文精神相呼應(yīng)，才能成為群眾教育的活教材，彰顯出湖湘文化獨(dú)有的旅游魅力。

基金項(xiàng)目：本文為2015湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：基于湖湘紅色文化背景下的旅游紀(jì)念品設(shè)計研究，課題編號：15YBB021。

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