寶寧寺明代水陸畫中《阿彌陀佛》、《毗盧舍那佛》與《天藏菩薩》的圖像內容研究

張舒

摘 要：寶寧寺明代水陸畫是我國水陸畫中的精品，其畫面的圖像內容十分精彩，本文將對其中的《阿彌陀佛》、《毗盧舍那佛》與《天藏菩薩》三幅水陸畫進行具體的圖像內容研究。

關鍵詞：寶寧寺明代水陸畫；《阿彌陀佛》；《毗盧舍那佛》；《天藏菩薩》；圖像內容

中圖分類號：J212 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）06-0065-01

在山西省朔州右玉縣，有一寺廟名為寶寧寺。該寺始建于明成化年間，清康熙年間重修，是山西北部現存的明代大殿間數最多的一座。該寺原來保存有一堂139幅水陸畫，是寺中的精品，經歷戰亂與時間的洗禮，在1953年藏于山西省博物院。

水陸畫是為超度亡靈，普濟水陸一切鬼神而舉行的一種重要佛事中，所要供奉宗教人物畫。寶寧寺水陸畫則是超度一切眾生，內容有：佛教繪畫、道教人物畫、世俗人物畫、反映當時社會生活以及地獄場景，共139幅。山西省博物院編著的《寶寧寺明代水陸畫》收錄了其中的136幅。在山西省博物館展出的有8幅。

我根據山西省博物院編著的《寶寧寺明代水陸畫》，將書中的136幅進行了分類整理，佛教與道教人物共計107幅，世俗人物12幅，地獄場景7幅，反映當時社會生活10幅。

在山西省博物院展覽的8幅分別是：《八大金剛諸神眾》、《阿彌陀佛》、《毗盧舍那佛》、《天藏菩薩》、《天龍八部諸神眾》、《大威德焰發德迦明王》、《四大天王》、《密跡金剛等眾》。這8幅全部屬于佛教繪畫，其中與《毗盧舍那佛》屬于佛類，《天藏菩薩》屬于菩薩類，《八大金剛諸神眾》、《大威德焰發德迦明王》以及《密跡金剛等眾》屬于明王類，《天龍八部諸神眾》、《密跡金剛等眾》屬于護法部。這八幅畫在一定程度上有受損現象，影響了對其畫面的研究過程。

下面對這八幅畫中的《阿彌陀佛》、《毗盧舍那佛》、《天藏菩薩》的畫面內容進行介紹：

1.《阿彌陀佛》：阿彌陀佛，梵文Amitabha的音譯，意譯“無量壽佛”、“無量光佛”、“甘露王佛”，為西方極樂世界現在佛。畫面尺幅145×76厘米。畫面由上而下有傘蓋、佛身、須彌寶座、佛身背后的平臺。傘蓋分2層，上層有9顆火焰摩尼珠；下層有7顆火焰摩尼珠。佛身居中，頭頂有顆髻珠，螺絲發，面輪圓滿，垂目冥思；身后有頂光與背光；身著袈裟，袈裟分兩層，內層圍遮其右臂；外層披覆右肩，且由左下而遮體。內衣在身前束帶，束帶分兩根由蓮花座的花瓣間垂出。半結跏趺坐姿而露其右足。須彌寶座，上有仰蓮，承阿彌陀佛之身，內外袈裟下擺分兩股由蓮花瓣間垂出。寶座有三層，并有數顆摩尼珠。佛身背后的平臺兩側各放有3顆摩尼珠。畫面中有較為清晰的受損痕跡。

2.《毗盧舍那佛》：毗盧遮那，梵文Vairocana的音譯，意譯為光明遍照、照一切處。亦譯盧舍那，釋迦牟尼的法身或報身。畫面尺幅：147×76厘米。畫面由上而下分別有傘蓋、佛身、須彌寶座、在佛身背后的平臺。傘蓋有兩層，共有16顆火焰摩尼珠，在上層正上方有3顆疊成一體的火焰摩尼珠。佛身居中，頭頂有顆紅色髻珠，螺絲發。面輪圓滿，垂目冥思。身著袈啥，分兩層，內層已圍遮右臂，外層披覆右肩，且由左肩下而遮體。內衣在身前束帶，束帶兩根分開由蓮花座的花瓣間垂出。手呈說法印。半結跏趺坐姿，露右足。須彌寶座上有仰蓮，承毗盧舍那佛之身。袈裟與束帶分四股由蓮花瓣間垂出。寶座有三層，有18顆火焰摩尼珠，并在四角有四個龍頭，懸掛裝飾相互連接。佛身背后的平臺共放有6顆火焰摩尼珠。

3.《天藏菩薩》，120×61.5厘米，畫面左上方寫有“左第十三 天藏菩薩”的字樣。畫面背景有云氣繚繞。畫面中有三人。其中居中且人物形象明顯大于兩旁的人物形象。居中者為天藏菩薩，身體朝畫面左側。面朝左側，露出四分之三面容，表情肅穆靜謐。頭戴花冠，冠兩側垂有瓔珞冠上有數顆火焰摩尼珠，冠正前偏上方，有一小佛像，佛像身著袈裟。耳大飾鐺。發帶由冠后向身前兩肩膀處飄曳，垂發。雙手合十。身后有頂光。身披白色透明天衣，瓔珞披體，手戴有珠玉的臂釧。赤足，雙足各踏一朵青蓮。左右各有一名侍女。左側侍女正對畫面，頭戴冠，并有3顆摩尼珠，發帶束于頭后，垂發。腳穿小頭履。身著羽衣飄帶。右側侍女，面朝左方，露出正側二分之一面。頭戴冠，發帶束于身后，垂發。耳大飾鐺。身著羽衣飄帶。兩位侍女皆執幡。

《阿彌陀佛》與《毗盧舍那佛》這兩幅畫，從佛的畫面布局、姿勢等方面相似。《天藏菩薩》這幅畫在人物服飾上明顯比《阿彌陀佛》、《毗盧舍那佛》這兩幅畫在服飾上要華麗許多。

寶寧寺水陸畫內容涉及廣泛，具有其特色的表現形式。畫面細致，作畫者在畫面中對細節的描繪極為精細，主次分明。從不同的角度此水陸畫解讀，可以更好地對其進行了解，同時了解當時社會有一定的幫助。

參考文獻：

[1]山西博物院.寶寧寺明代水陸畫[M].北京：文物出版社，1985.