《周易》生態(tài)智慧初探

劉一辰

摘 要：在生態(tài)視域下，《周易》中包含著豐富的生態(tài)思想，其中以“元、亨、利、貞”象征四時(shí)推移，以動(dòng)物植物勾勒生態(tài)畫面，表現(xiàn)了上古先民對(duì)自然規(guī)律的體悟和重視，這種樸素的生態(tài)智慧在今天仍具有重要借鑒意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)觀；《周易》；智慧

中圖分類號(hào)：B221 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）05-004-01

《周易》中有很多重視生態(tài)的思想，其中所闡發(fā)的生態(tài)觀飽含著對(duì)自然的思考。“生命之美就在于生命的自由表達(dá)”，《周易》中的生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)自然界中的生命應(yīng)與自然構(gòu)成統(tǒng)一整體，實(shí)現(xiàn)共榮共生。在環(huán)境污染日益嚴(yán)重的今天，《周易》中所展現(xiàn)的生態(tài)智慧值得我們深入發(fā)掘。

一、元、亨、利、貞與生態(tài)循環(huán)

“元亨利貞”字在《周易》中的出現(xiàn)頻率很高，據(jù)統(tǒng)計(jì)，四字連用的情況共有6次，分別在乾、屯、隨、臨、無妄、革卦中；元亨連用的情況出現(xiàn)4次，分別在坤、大有、蠱、升卦中；利貞連用的情形出現(xiàn)17次，在蒙、大畜、離、成、恒、遁、大壯、明夷、損、萃、鼎、漸、兌、渙、中孚、小過、既濟(jì)卦中；四字單獨(dú)出現(xiàn)的情況達(dá)到188次。《周易》中用元亨利貞概括事物在各發(fā)展階段的狀態(tài)，體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的重視。

（一）元、亨、利、貞與四季

《說文解字》中說：“元，始也，從一從兀。”可見，元本意為始。《周易》中有“大哉乾元，萬物資始”的說法，這里的元與始在意義上息息相關(guān)。因此，《周易》當(dāng)中的“元”可以引申為萬物始生，春天是萬物開始萌發(fā)的季節(jié)，所以“元”象征春天。“亨”本與“享”同源，后被轉(zhuǎn)注成兩個(gè)字，《正韻》認(rèn)為“亨，通也”。《文言傳》中亦有“亨者嘉之會(huì)也”之說，故《周易》里的“亨”即為通順之意，指事物發(fā)展已擺脫初始狀態(tài)，達(dá)到亨通的境地。四季中，夏天草木茂盛，萬物繁衍，達(dá)到了通順的局面，故亨為夏天。《說文解字》中認(rèn)為利“銛也。從刀。和然後利，從和省”，在甲骨文中的利寫成“”，拆解來看，“”代表莊稼，“”代表刀，“利”是說莊稼熟了，用農(nóng)具收割莊稼獲利。《周易》中說“利者，義之和也”，“利”即獲得益處。秋天是收獲的季節(jié)，因而“利”代表秋天。《說文解字》認(rèn)為“貞，卜問也。從卜，貝以為贄”可見貞來自于用貝殼作為信物進(jìn)行占卜。古人在占卜時(shí)的態(tài)度都很端正，因而貞字后來也被引申為“正”。《周易義疏》說“貞者，正也，于時(shí)配冬”，因而“貞”象征著冬天。《周易》中的元亨利貞對(duì)應(yīng)了四季的輪回和生命的輪回，萬事萬物總是遵循著這樣的軌跡不斷輪轉(zhuǎn)，生生不息。

（二）元、亨、利、貞與農(nóng)業(yè)

中華文明是農(nóng)業(yè)文明，自華夏誕生之時(shí)，就與土地有著緊密聯(lián)系，所以中華文明特別強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)對(duì)自然的依賴性很強(qiáng)，風(fēng)雨旱澇都會(huì)影響到農(nóng)業(yè)發(fā)展。在《周易》里，每一卦都會(huì)用“元亨利貞”來象征天地四時(shí)的新陳代謝，盡管這些思想仍是不自覺的，卻依然閃爍著生態(tài)智慧的光芒。《周易》中的“元亨利貞”是先民在生產(chǎn)生活中生發(fā)出的樸素哲學(xué)觀。“元亨利貞”與春夏秋冬四季的循環(huán)輪回相對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)了早期的原始先民對(duì)自然界的細(xì)致觀察以及深刻認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們遵循著春耕，夏耘，秋收，冬藏的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律，時(shí)至今日我們?nèi)匀焕^承著他們樸素的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)觀念從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。《文言傳》中有“與天地合其德，與日月合其明，……先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”的說法，這里強(qiáng)調(diào)人應(yīng)順應(yīng)春夏秋冬四季的變化規(guī)律，走在天道之前而不違背天道，走在天道之后又能順應(yīng)天道。人生天地間，人類的生存發(fā)展離不開自然，人與自然之間相互聯(lián)系，所以人必須要順應(yīng)天地之間的運(yùn)行規(guī)律。順應(yīng)自然，融入自然，則可興旺昌盛，背棄自然，則必將遭到懲罰。

二、動(dòng)物植物與生態(tài)場(chǎng)面的勾畫

《周易》中有很多卦爻辭通過動(dòng)植物意象的組合構(gòu)成一幅和諧的生態(tài)畫面。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《周易》當(dāng)中共有41卦出現(xiàn)了動(dòng)物或植物意象，其中以動(dòng)物取象的有35卦，約占總卦數(shù)的55%，以植物取象的有11卦，約占總卦數(shù)的17%，既有動(dòng)物又有植物的有5卦，總體來看，動(dòng)物多于植物。

（一）動(dòng)物的大量出現(xiàn)

就《周易》中的動(dòng)物而言，大體可以分成隼、鳥、禽、雉、鴻、雞、鶴7類飛禽，牛、羊、豕、虎、豹、馬、鹿、鼫?zhǔn)?種走獸。其中，動(dòng)物出現(xiàn)最多的是馬（11次），雉（9次），牛（8次）。從具體卦象來看，動(dòng)物意象運(yùn)用較為典型的是《漸》卦，這一卦以“鴻”為對(duì)象，從“鴻漸于干”開始，到“鴻漸于磐”，“鴻漸于陸”，“鴻漸于木”，“鴻漸于陵”，最后到“鴻漸于阿”，通過這一系列的描寫表達(dá)了事物的發(fā)展總是自下而上逐漸達(dá)到“其羽可用為儀”的過程。《彖》中說“漸，進(jìn)也”，所以漸卦其實(shí)就是在講漸進(jìn)的道理，事物的發(fā)展總是從萌芽開始逐漸發(fā)展壯大的。《漸》卦在卦辭當(dāng)中，將鴻與當(dāng)時(shí)人的生活相結(jié)合，通過對(duì)漸卦的解讀我們可以了解當(dāng)時(shí)人的生活狀況，同時(shí)也在一定程度上看出上古先民對(duì)自然的認(rèn)知水平。

（二）植物的大量使用

從植物來看，《周易》中的植物包括：杞、茅、苞、桑、包（即匏）、莧、楊、棘、葛、蕞、蒺藜等有名有姓的植物11種。植物中出現(xiàn)最多的是“茅”，共3次。在《泰卦》與《否卦》這互相對(duì)應(yīng)的兩卦中都出現(xiàn)了“茅”，同時(shí)，《泰卦》中還出現(xiàn)了“包荒”，《否卦》中還出現(xiàn)了“苞桑”。茅，既是茜草，可作紅色染料，由此可以推斷，當(dāng)時(shí)的古人正是用這種草作為染料來印染衣服；“包荒”就是葫蘆，“包荒，用馮河”就是說，用掏空大葫蘆可以渡河。這里可以看出上古先民的聰明才智，以及他們的日常生活活動(dòng)。《否》卦在九五爻中提到了“苞桑”，“苞桑”應(yīng)該指苞草和桑樹，“苞桑為柔弱的，不可靠。正因?yàn)橄涤诎２豢煽浚孕拇嫖郑?