發展是馬克思恩格斯學說中最高位階的概念

劉金陽

摘 要：馬克思恩格斯學說中具有統攝作用的最高位階概念是發展。在一定語境中，解放、自由、發展諸概念可以互置、互為目的，可以循環論證，具有極高的契合度和匹配度。實現“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”的自由人的聯合體是馬克思恩格斯全部學說的終極旨趣，從這一終極旨趣考量，解放與自由是從屬于發展的。簡言之，馬克思恩格斯學說是關于發展規律的科學，是關于人全面而自由發展的科學，是人與社會、社會與自然和諧發展的科學。貫通這一科學學說的發展概念既具有哲學的形上性，亦具有歷史過程和經驗事實描述的具象性，更具有價值判斷和意義追問的倫理性。

關鍵詞：馬克思恩格斯學說；發展概念；最高位階

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2017）01-0095-06

馬克思恩格斯學說中存在著一個概念系統，有的概念處于高位階，有的概念處于較低位階，高位階概念統攝著低位階概念，低位階概念從不同層面、不同界域詮釋和呈現高位階的內蘊和意指。然而，何為馬克思恩格斯學說中最高位階的概念則存在很大歧義。本文將以馬克思恩格斯文本和學思理路為依據對此問題做一探討。

一、發展、解放、自由在馬克思恩格斯概念系統內的位階之爭

在中國革命、建設、改革不同階段，包括共產黨人在內的各界人士對馬克思恩格斯概念系統內的最高位階概念的認定大不相同。在革命時期，“革命”自然被視為獨尊，基于此，“階級斗爭”“武裝斗爭”等則成為革命話語體系中的至高范疇。在社會主義革命和建設時期，“無產階級專政”被視為一尊，“階級斗爭”與“建設”等理念或被并重，或以“階級斗爭”為綱，“建設”則處于低位階，“抓革命、促生產”的口號便是一例。在改革開放時期，“改革”成為中國社會主旋律；當建設社會主義和諧社會的任務提上議事日程之際，“和諧”便被認為是馬克思主義語系中的高位階概念。這些是否可以說明馬克思恩格斯學說中的某些概念的地位可以隨著時代、社會的歷史變遷，隨著馬克思主義革命實踐的演進而人為地確認或主觀地予以移位呢？這自然是不可以的，盡管那樣做可以擺出諸多理由。

時至今日，人們不再視馬克思恩格斯學說中的某些概念位居高階且具有統攝作用，如階級斗爭、暴力革命、無產階級專政等，因為，認定“馬克思主義的道理千條萬緒，歸根結底，就是一句話，造反有理”[1]的主客觀條件業已不在。但是，在馬克思恩格斯的概念系統中確立何為最高位階的概念并不是一件輕而易舉的工作，皆因在馬克思恩格斯的思想體系中乃至整個馬克思主義學說體系中尚存在幾個難以判定其位階高下的概念。

首先是解放這一概念。將解放視為最高位階概念，最有力的依憑莫過于科學社會主義的定義就是關于無產階級解放條件的學說。恰如恩格斯所指明的：“共產主義作為理論，是無產階級立場在這種斗爭中的理論表現，是無產階級解放的理論概括” [2]672， “共產主義是關于無產階級解放的條件的學說” [2]676，人的解放、無產階級的解放、全人類的解放，這是馬克思恩格斯學說和整個馬克思主義理論與實踐的最高旨趣。二是自由這一概念。現代哲學解釋學開創者伽達默爾認為：“沒有比自由原則更高的理性原則——比一切人的自由原則更高的原則是不可思議的。”[3]將自由概念視為最高位階概念這已成為自古至今的一個學術傳統，古典自由主義、近代自由主義、新自由主義興盛一時證明了自由概念或自由理念的至尊地位。在馬克思主義內部，將自由視為最高位階概念的權威依憑是馬克思恩格斯將自己理論與實踐的最終目的、終極理想確定為實現完全的自由個性和自由人的聯合體。

而筆者則認為，發展在馬克思恩格斯學說的概念系統中居最高位階。

在馬克思恩格斯文本的一定層面和一定語境中，解放、自由、發展三個概念可處同一位階，可以互作論證、互為目的，具有極高的匹配度和互置性。通過解放而獲得自由，實現發展，通過自由來驗證解放、發展的實現程度。從更宏闊視野看，我們又可以認為，發展蘊含著解放與自由，解放的過程就是發展的過程，自由的程度就是發展的刻度，自由與解放之路無時無刻不受到發展規律的支配。“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。” [4]實現這樣一個自由人的聯合體是馬克思主義最高命題和終極旨趣，其中自然飽有解放的意蘊。不經解放，每一個個人的自由發展和一切人的自由發展是根本無法企及的。但在這里，馬克思、恩格斯并沒有用解放而是用自由來限定發展。實際上，在馬克思恩格斯的文本中極少見“解放發展”或“發展解放”這樣的詞語搭配。久已為人熟知和習慣使用的“自由發展”可以認作是一個并列詞組，而筆者認為，將其視為一個偏正詞組更為合適。自由是相對于必然而言的，由必然向自由的過渡是一個發展過程，其間必然呈相為發展自由，而落腳點卻在于實現自由地發展（此處發展為動詞），實現自由的發展（此處發展為名詞）。用自由來修飾、限定、說明發展，一可表明，在通常情況下自由是從屬于發展的，二可表明，發展是一個永恒運動過程。從某種角度可以辨識，解放是實現發展的途徑、手段，自由是發展實現的境界，而具有永恒性的發展是更高位階的概念和范疇。

已故的吉林大學哲學系高清海教授曾指出，發展是一個高于自由、平等的概念，他給出的理由是，“發展與進化不同。進化是自然自發的運動，依據規律但具有隨機性的變化。發展則是目標性的運動，是經第三者走向更高階段的變化，它屬于自覺選擇性的行為、一種優化性結果的生成。對自然界來說，主要是運動、變化、進化的問題，對人才有發展問題。”[5]高先生認為，相對于自由、平等與人的關系而言，發展是更高位階的概念，這一觀點提出于1997年乃至更早的時段，應當說是具有超前性的。因為，對于發展概念、發展范疇、發展理念的研究熱潮的興起還是2003年“以人為本、全面協調可持續”的科學發展觀提出前后的事。然而，高先生認為發展是專屬于人的，人才有發展問題，而自然界只有運動變化和進化而無發展，這一看法似可再商榷。在馬克思、恩格斯的視閾內，自然界不僅存在著進化，而且也存在著發展。正如恩格斯所言：“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產生和消逝中，處于不斷的流動中，處于無息的運動和變化中，處于不斷的流動中，處于不息的運動和變化中。”[6]418這里的“產生和消逝”“不斷的流動”“不息的運動和變化”均大致與“發展”同義，均是對自然萬物發展的說明。再則，這段論述表明，自然界是包括人和人類的，人類同自然萬物一樣處于永恒的產生、消逝、流動、運動、變化之中。如果說這段文字中還沒有出現發展與自然界直接相融的表述的話，我們可以再舉例。在談到辯證法的認識論價值時恩格斯說：“只有辯證法才為自然界中出現的發展過程，為各種普遍的聯系，為一個研究領域向另一個研究領域過渡提供類比，從而提出說明方法。”[6]436在談到自然界與人類社會關系時恩格斯還說：“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中，人類社會同自然界一樣也有自己的發展史和自己的科學。”[7]從上可以直接昭示恩格斯的觀點，即人類同時生活于自然界和人類社會，自然界與人類社會一樣，擁有著自己的發展史，于是人類便有了認識這兩大發展史的科學——自然科學和社會科學。綜上，雖然高清海先生的某些觀點及其論證存在可商榷之處，但他較為超前地提出發展概念高于自由等概念是頗有見地的，這亦給了筆者極大而可貴的啟發。

二、發展概念在馬克思恩格斯文本中的使用眾相

國內通用的漢語詞典通常將發展一詞作為動詞來解釋：“事物由小到大、由簡單到復雜、由低級到高級的變化。”[8]有的稍有詞語上的調整，如“事物由小到大、由簡單到復雜、由低級到高級的不斷演變。”[9]漢語發展一詞與英語中的“develop”和“development”相對應，英語詞典中對動詞“develop”的解釋為“to come or bring gradually to a large，more complete，or more advanced state；cause to grow or increase”[10]，意為擴展、成長、增長、壯大，對名詞development的解釋為“the gradual growth of sth so that it becomes more advanced，stronger，etc” [10]，意為發育、成長、壯大。類似這些簡明通曉的關于發展的解釋給人明確無他的指示是，發展總的趨勢是正向的。在英文中，與develop或development的近義詞眾多，諸如expansion（擴展）、growth（成長）、increase（增長）等，尤其是與progress（進步）近義，這就愈加表明發展一詞在英文系統中的褒義屬性。值得注意的是，在常用的國內外詞典中，一般是將發展作為描述事物變化、用于事實判斷的概念加以使用，絕少有將發展作為價值概念或價值范疇來解釋的。

在馬克思恩格斯文本中，對發展一詞多作名詞使用，有時獨立使用，有時同其他名詞構成偏正詞組，如歷史發展、發展規律、發展水平、經濟發展、社會發展、實際發展、發展過程等。為了節省篇幅，此處不再列舉語錄為證。作為動詞使用的發展也常見馬克思恩格斯文本，例如，“物質從自身中發展出了能思維的人腦” [6]473，“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的。”[6]38

在馬克思恩格斯的文本中，與發展相關或呈現發展多樣態的概念很多，諸如，質變、量變、漸變、突變、飛躍、劇變、跨越、加速、延緩、直線上升、螺旋上升、曲折前進、跳躍、更迭、演變、改變、轉變、超越、生成與消失、死亡與誕生、延續、前進、進展、否定之否定等等。有兩個概念與發展的關聯度之密切值得關注。一是過程一詞。過程就是發展，發展就是過程的展開。恩格斯如是說：“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩定的事物同它們在我們頭腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發展終究會實現。”[7]299正是因為世界作為一個過程的集合體，世界萬物無不處在生成和滅亡的不斷變化中，這樣的不斷變化既包括暫時的倒退，也包括前進的發展，而前進的發展是世界這一過程集合體的發展總趨勢。這就決定了人們頭腦中的思想映像即概念也必然處于不斷變化的過程。二是運動一詞。運動是物質的存在方式，是物質的固有屬性，從此最一般的意義上說，運動“涵蓋宇宙中發生的一切變化和過程，從單純的位置移動直到思維。”[6]513運動與發展并非完全同義，適用范圍和對象亦有區別。例如，當我們說“人擁有發展權”，如改稱為“人擁有運動權”就會令人費解。盡管如此，兩者的互通性還是極高的。

三、發展規律是馬克思恩格斯學說的核心論題

一個概念使用頻率高并不一定意味著該概念在某個理論體系的概念系統中必然居上位。具體到發展這一概念，之所以將其認定為馬克思恩格斯思想體系中位階最高的概念，最根本的理由還是由馬克思恩格斯學說的研究對象決定的。

“關于自然、人類社會和思維的運動、發展的普遍規律的科學” [11]4142，這是對唯物辯證法的通常定義。“關于自然、社會和人類思維發展的最一般規律的科學” [11]5047，這是對辯證唯物主義的通常定義。“關于人類社會發展一般規律的科學” [11]2378，這是對歷史唯物主義的通常定義。“關于自然界、人類社會和思維發展的最一般規律的科學” [11]4143，這是對由辯證唯物主義和歷史唯物主義構成的馬克思主義哲學的通常定義。當我們將上述定義匯集到一起并作對照時不難發現，唯物辯證法、辯證唯物主義、馬克思主義哲學（辯證唯物主義和歷史唯物主義）的定義是相同的。將幾者均歸于科學這一屬是完全正確的，而將幾者的種差歸為同一似可商榷。另外，現行權威的關于歷史唯物主義或唯物史觀的定義中不見關于人、人類發展的規定性，這亦尚待討論。鑒于本文的論域所限，對此當作另文探討。從上述定義不難認知，馬克思主義哲學就是關于發展規律的科學，是關于自然、社會、思維發展規律的科學。廣而言之，由馬克思、恩格斯共同創立的經典馬克思主義就是關于發展的科學，是關涉自然界、人類社會和人類思維發展的普遍規律的科學，是關涉人、每一個個人、無產階級、全人類通往自由解放的發展之路的科學，是關涉人與社會、社會與自然和諧發展規律的科學。

在馬克思、恩格斯筆下，發展首先是一個具有總體性的哲學概念。他們考察的不是隱藏于自然界、人類歷史、人類精神活動之中的各個細節，而是考察存在著運動、變化和聯系的總體性畫面。正如恩格斯所指出的：“當我們通過思維考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們面前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝。”[6]23這里所言的“畫面”構成了世界的總體性歷史總圖，馬克思恩格斯的學說就是這幅總體性歷史總圖發展規律的科學。

馬克思、恩格斯是持有大歷史發展觀的，他們視域中的歷史發展包括自然發展史、人類社會發展史、精神思維發展史。人類社會發展史是馬克思、恩格斯的核心論域和核心問題域，然而，他們是緊密聯系人類精神思維發展史和自然發展史展開研究的。正是因為人類精神思維是歷史的產物，所以便產生了“關于人的思維的歷史發展的科學”[6]436——思維科學。正是因為自然界同人類社會一樣，也有自己的發展史，于是便產生了關于自然的科學，即自然科學。達爾文的進化論揭示了自然界有機物的發展規律，馬克思、恩格斯對之給予了極高的評價并將其作為自己新哲學新學說的自然科學基礎。雖然日后的科學技術界依據DNA、生物遺傳基因等新發現批評達爾文進化論存在的局限性，但達爾文進化論對馬克思恩格斯新哲學、新學說建立的積極作用是不可抹煞的。換言之，盡管當下人們觀察、聯系自然界的科學手段和認知水平有了空前優化和提高，但人們對于自然界已經的、現行的、未來的發展依然不能了然于胸，盡收眼底，自然界發展的未知領域之博大是超出人類想象的。“自然界的一切，歸根結底是辯證地而不是形而上學地發生的，自然界不是循著一個永遠一樣的不斷重復的圓圈運動，而是經歷著實在的歷史。”[12]由此可以證實，只承認人類自身的發展史而否認自然界自存的發展史，是不符合馬克思恩格斯學說的原義的。

誠然，馬克思、恩格斯并非專事研究自然科學，他們對自然界和自然知識的關注和研究主要是為論證其社會理論的科學性、黨性服務的。以自然現象來比附社會現象，這是他們常用的筆法：“發展不僅是在舊的基礎上發生的，而且就是這個基礎本身的發展。這個基礎本身的最高發展（這個基礎變成的花朵；但這仍然是這個基礎，是作為花朵的這株植物；因此，開花以后和開花的結果就是枯萎）是達到這樣一點，這時基礎本身取得的形式使它能和生產力的最高發展，因而也和個人的最豐富的發展相一致。一旦達到這一點，進一步的發展就表現為衰落，而新的發展則在一個新的基礎上開始。”[13]418在這里，馬克思以自然界植物的花開花落來比喻社會的發展，在舊的基礎本身發展中而實現的生產力的最高發展與個人的最豐富的發展相一致，一旦達到這一點，就如同植物的花枯一樣，一個發展階段結束，而新一輪的發展在一個新的基礎上行將開始。

人產生于自然界之時，“整個自然界也融解在歷史中了，而歷史和自然史所以不同，僅僅在于前者是有自我意識的機體的發展過程。”[6] 501自然界在經歷了漫長的無自我意識的機體的發展之后，在某個時段生成了人類，于是大自然的發展史進入了一個嶄新的階段。自我意識的機體的發展過程就是人類社會的發展過程，人類社會的發展過程就是整個自然界發展過程中獨特的組成部分。反之，人們所言的自然界主要是指人們業已與之結成關系的自然界，多指人化的自然或自然界的人化，這樣，自然界發展過程與人類社會發展過程是密不可分的。當然，與人類社會發展過程相重迭的自然界發展過程并非是自然界發展過程的全部，自然界時空的無限性和多樣性遠非為人類所全部認知和融入。

與人類社會歷史相聯系的“自然”具有不依人的意志為轉移的意味，正是基于此意義，馬克思聲稱，“我的觀點是把經濟的社會形態的發展理解為一種自然史的過程。”[14]列寧高度肯定了馬克思的這一卓見：“顯而易見，馬克思關于社會經濟形態發展的自然歷史過程這一基本思想，從根本上摧毀了這種以社會學自命的幼稚說教。”[15]他“探明了作為一定生產關系總和的社會經濟形態這個概念，探明了這種形態的發展是自然歷史過程，從而第一次把社會學放在科學的基礎之上。”[13]163

發展存在于自然、人類社會和精神思維諸領域，而發展是因何而發生的呢？亦或如此提問，發展的動源和推力是什么呢？馬克思、恩格斯對此給出了明確的解答。恩格斯指出：“確實，真正的、自然的、歷史的和辯證的否定正是一切發展的推動力。”[6]357馬克思則認為，正是肯定與否定這兩個包含在反題中的對抗因素的矛盾斗爭而形成了辯證運動，“一切發展，不管其內容如何，都可以看做一系列不同的發展階段，它們以一個否定另一個的方式彼此聯系著。比方說，人民在自己的發展中從君主專制過渡到君主立憲，就是否定自己從前的政治存在。任何領域的發展不可能不否定自己從前的存在形式。”[16]恩格斯形象地闡發道：“如果我磨碎了大麥粒，如果我踩死了昆蟲，那么我雖然完成了第一個行為，卻使第二個行為成為不可能了”[6]149，而揚棄的否定要求，在“第一次否定的時候，就必須使第二次否定能夠發生或者將會發生。”[6]149恩格斯提示人們，如何做到揚棄的否定，即“這要依每一種情況的特殊性質而定。……每一種事物都有它的特殊的否定方式，經過這樣的否定，它同時就獲得發展，每一種觀念和概念也是如此。”[6]149否定不是一次性的，也不是簡單地說不，否定就是揚棄，是否定—肯定—否定的連續。否定之否定“是自然界、歷史和思維的一個極其普遍的、因而極其廣泛地起作用的、重要的發展規律；這一規律，正如我們已經看到的，在動物界和植物界中，在地質學、數學、歷史和哲學中起作用。”[6]148

綜上，馬克思、恩格斯的發展概念首先是哲學層面的，它關乎自然界、人類社會、人類精神思維的發展，具有高度的抽象性和形上性。其次是歷史層面的，它關乎人化自然、人類社會、人類精神思維的發展過程，具有高度的歷史性、歷時性和具象性。再次是價值層面的，它關乎人的發展與自然發展、每個個人之間的發展、人的發展與社會發展、一國發展與它國發展、民族發展與全人類發展的關系的合理性正當性，具有高度的道德性和倫理性。從2006年10月召開的黨的十六屆六中全會首次提出“建設社會主義核心價值體系”，到黨的十八大確立“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業、誠信、友善”這三大層面、24字、12個詞的社會主義核心價值觀，在這期間的數年里，社會各界提供了許多建議，在這些建議中，達成相當高共識的價值觀就有發展、可持續發展、人的全面發展、人的自由全面發展、人和社會全面發展等[17]。作為哲學概念、歷史概念、價值概念的發展，其功用既可用于理性抽象，又可用于事實描述與經驗評價，還可用于事實的意義追問和價值評價。這樣的功能是其他概念所不能完全具備的。確立發展為馬克思恩格斯學說概念系統中的最高位階概念，其意義在于今人準確把握馬克思恩格斯學說的核心命題，進而推進馬克思主義發展理論的現代化、時代化和中國化。

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