亞里士多德理想政體及其當(dāng)代價(jià)值研究

摘 要 亞里士多德的作為政治學(xué)領(lǐng)域的標(biāo)志性人物，對(duì)西方民主政治思想發(fā)展和政體建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他在對(duì)古希臘不同城邦寡頭政體、僭主政體、平民政體的的研究基礎(chǔ)上，提出自己的理想政體—中層階級(jí)政體。當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要時(shí)期，重讀亞里士多德的《政治學(xué)》，對(duì)當(dāng)前我國(guó)政治體制改革和國(guó)家治理能力提升具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 亞里士多德 政治學(xué) 政體 民主

作為古希臘最偉大的思想家、哲學(xué)家，亞里士多德的《政治學(xué)》在古希臘奴隸制社會(huì)危機(jī)的背景下，從統(tǒng)治階級(jí)的角度出發(fā)，成為剝削階級(jí)政治學(xué)的最早著作。亞里士多德的主要貢獻(xiàn)在于通過現(xiàn)實(shí)政體的研究，結(jié)合倫理學(xué)的中庸思想，提出了理想的政體模式——中產(chǎn)階級(jí)占主體的共和制。進(jìn)一步提出通過教育和一定程度的改革維護(hù)政治穩(wěn)定，以維護(hù)占社會(huì)人群大多數(shù)的中等階層利益為動(dòng)力，將政體建設(shè)納入到現(xiàn)代化國(guó)家政治文明建設(shè)的總格局，對(duì)于西方資本主義民主政治建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義政治道路建設(shè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

1古希臘現(xiàn)實(shí)政體的類別劃分

亞里士多德認(rèn)為國(guó)家是許多家族及村落的聯(lián)合體，是為達(dá)到完美的和自制的生活而組織的人類團(tuán)體。在討論了現(xiàn)實(shí)的政體和理想的政體后，他提出政體選擇的個(gè)人研究理論，標(biāo)準(zhǔn)有兩條。一是統(tǒng)治者的利益認(rèn)同問題，二是統(tǒng)治者人數(shù)的多寡問題。他把政體分為兩類，一類是以君主政體、貴族政體和共和政體為內(nèi)容的正宗政體，另一類是以僭主政體、寡頭政體和平民政體為內(nèi)容的變異政體。

1.1僭主政體

僭主制最早是由柏拉圖提出，是指軍事領(lǐng)導(dǎo)人、貴族或任何得到機(jī)會(huì)的人通過政變或內(nèi)戰(zhàn)奪取了政權(quán)，所建立的軍事獨(dú)裁政體就是僭主制政體。亞里士多德在柏拉圖研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)比了幾個(gè)城邦僭主政體的聯(lián)系和差異。早期僭主政治都產(chǎn)生于工商業(yè)發(fā)達(dá)的城邦，并且早期僭主們延續(xù)舊制度中的積極政策，各城邦僭主政治存在時(shí)間都很短暫。它促進(jìn)了希臘工商業(yè)的發(fā)展，有利于經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)的穩(wěn)定，在一定程度上推動(dòng)了希臘科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。公元前7世紀(jì)至公元前6世紀(jì)在希臘的科林斯、阿哥斯、麥加拉、西基昂、雅典等城邦，都出現(xiàn)過僭主政治。亞里士多德指出，僭主政體就不像一個(gè)政體，也就是說，其根本就不是城邦正常的組織形式和統(tǒng)治方式。

1.2寡頭政體

現(xiàn)代政治學(xué)對(duì)寡頭政體的研究比較少，因?yàn)楣杨^政體嚴(yán)格意義上講只在雅典城邦出現(xiàn)過，寡頭政體對(duì)早期雅典政府的別稱，之所以這樣稱呼，是因?yàn)檠诺湔茩?quán)的，是極少數(shù)奴隸主上層分子。在雅典掌權(quán)的，除了9個(gè)執(zhí)政官外，還有一個(gè)真正的權(quán)利力機(jī)構(gòu)，叫做貴族會(huì)議，由歷屆卸任的執(zhí)政官組成，其他成員都是終生任職。貴族會(huì)議權(quán)利很大，官吏由它選拔，政事由它處理，法律由它制定和維護(hù)，國(guó)家大事由它決定。所以，九大執(zhí)政官加上貴族會(huì)議，就是雅典的政府。顯然，參加早期雅典國(guó)家管理工作的，是極少數(shù)奴隸主上層分子。因?yàn)閰⒄娜藬?shù)太少，所以雅典政府被稱為寡頭政體。

1.3平民政體

亞里士多德認(rèn)為，平民政體為多數(shù)窮人的統(tǒng)治，這樣的定義現(xiàn)在看來雖然并不符合當(dāng)時(shí)的政體實(shí)情，但也初步顯現(xiàn)了亞里士多德的政治視角和眼光。令亞里士多德失望的是，多數(shù)制下的平民政體只是另一種僭主政體，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)社會(huì)條件下的平民政體選出的公民大會(huì)很容易走向貴族階層，他們也轉(zhuǎn)向?qū)Τ前顑?nèi)民眾的橫施專政。公民大會(huì)本是平民政體的象征，但是亞里士多德認(rèn)為逐漸走向“變態(tài)政體”的公民大會(huì)發(fā)生了很大的變化，特別是公民大會(huì)常常濫用手中的權(quán)力，為了自身團(tuán)體的利益，盲目使用“陶片放逐律”，將持有異見者驅(qū)逐，這也為后來雅典的腐朽和衰落埋下了隱患。

2亞里士多德的理想政體

在分析亞里士多德的理想政體之前，必須考慮到亞里士多德提出理想政體的三個(gè)主要影響要素。一是當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。亞里士多德生活的時(shí)期為希臘奴隸危機(jī)時(shí)期，奴隸主和自由貧民、奴隸主和奴隸之間的矛盾日益尖銳，寡頭勢(shì)力和民主勢(shì)力為奪取政權(quán)激烈斗爭(zhēng)，以便實(shí)行代表自身利益的寡頭制或民主制，兩個(gè)極端階級(jí)的斗爭(zhēng)局面引起了亞里士多德的注意和思考；二是前人的理想政體主張。伊索格拉底在《致塞伯魯薩拉密城嗣王尼古克里書》中主張學(xué)習(xí)拉棲第蒙和迦太基的政體，樸呂波的《史記》認(rèn)為克里特和曼底涅亞的治理效果最好，但是雅典和忒拜的政體最為優(yōu)良和理想，柏拉圖在《法律篇》中將目光放的更遠(yuǎn)，認(rèn)為開奧和意大利的洛克里的政體更加完善；三是亞里士多德的個(gè)人實(shí)踐調(diào)查，亞里士多德在158個(gè)城邦的調(diào)查基礎(chǔ)上，也研究了亞平寧半島的諸多國(guó)家的政體差異，在內(nèi)外互鑒中形成了亞里士多德的思想依據(jù)。

亞里士多德在看到奴隸制危機(jī)的時(shí)候，他認(rèn)為共和政體是最好的模式，而這一國(guó)家形式的主導(dǎo)者是中等階層。在分析了政體結(jié)構(gòu)組合的不同類型后，亞里士多德對(duì)政體的功能進(jìn)行了研究，提出一切政體都要有三個(gè)要素：其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)構(gòu)；其二為有關(guān)公務(wù)執(zhí)行的行政機(jī)能；其三為審判機(jī)能。對(duì)照每一項(xiàng)機(jī)能，富有階層發(fā)揮職能時(shí)過分專橫，貧窮階層則根本沒有掌握治理智慧，而中等階層可以在思想壓力較少的情況下承擔(dān)這個(gè)使命。亞里士多德是第一個(gè)將倫理問題和政治問題分家，使政治學(xué)相對(duì)獨(dú)立的人，但他仍然將倫理學(xué)的很多思想運(yùn)用到政治學(xué)中。古希臘倫理學(xué)崇尚中庸的美德，亞里士多德也認(rèn)為“中庸型”政體最為優(yōu)良，他也把挽救古希臘城邦政體危機(jī)的希望寄托在了中等階層的身上，希望實(shí)現(xiàn)共和政體。

亞里士多德的理想政體反映了其“溫和民主制”的主張，其中庸思想也與中國(guó)古代的中庸思想有很大相通之處。首先，理政的主體，即中等階層的先天優(yōu)勢(shì)，主要體現(xiàn)在財(cái)富程度和個(gè)體道德方面，在現(xiàn)代文明時(shí)代，一個(gè)政體有其獨(dú)立邏輯生命，不會(huì)依附任何政體中的人。亞里士多德認(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)是最好的治理者，因?yàn)閺呢?cái)富的論述角度來說，任何過于極端的都將導(dǎo)致敗壞，天平一端的極度富有和另一端的極度貧窮都天生不是優(yōu)秀治理者，唯有中間的中產(chǎn)階級(jí)是最安分守己的。其次，中等階層理政下的客體，即城邦公民的財(cái)富會(huì)趨于中庸化，社會(huì)財(cái)富分配會(huì)趨于合理。亞里士多德把人的至善作為評(píng)判執(zhí)政能力的標(biāo)準(zhǔn)，要想把所有的公民都教化為善良公民這一目標(biāo)是一個(gè)艱巨的任務(wù)，在社會(huì)中它必須以公共利益為依托，這就需要執(zhí)政者首先是大多數(shù)群體，才能更高的開展教化工作。最后，中等基層理政的優(yōu)勢(shì)更在于其相對(duì)優(yōu)勢(shì)的理政方式。亞里士多德認(rèn)為最好的治理方式不是人治，而是法治，在法治建設(shè)的道路上，梭倫、伯里克利都作出了很好的實(shí)踐探索，陶片放逐法也在一定程度上發(fā)揮了積極作用，亞里士多德的老師柏拉圖在《法律篇》中對(duì)法治理論進(jìn)行探索，對(duì)亞里士多德的法治思想產(chǎn)生了積極的影響，在城邦建設(shè)中，公正立法、合理執(zhí)法、科學(xué)司法的重任由中等階層承擔(dān)最為有效，能在很大程度上避免利益交換和權(quán)益沖突。

3亞里士多德政體思想的當(dāng)代意義

現(xiàn)代意義的國(guó)家建設(shè)始于城邦建設(shè)，當(dāng)代民主政體構(gòu)建更是與古希臘民主思想和政體實(shí)踐緊密相關(guān)。在亞里士多德看來，“政體”的概念是和城邦、公民緊緊聯(lián)系在一起的。亞里士多德政體思想對(duì)今天的影響主要反映在兩個(gè)方面，一是城邦式民主，二是公民式政體。具體來講，亞里士多德政體思想的當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

3.1中庸思想

亞里士多德的中庸思想始于倫理學(xué)和哲學(xué)，他在探討幸福與美德的過程中提出了他的中道學(xué)說，并從多個(gè)角度進(jìn)行了分析論證。當(dāng)然，亞里士多德的中道思想是對(duì)古希臘傳統(tǒng)思想的繼承與發(fā)展，與通常所說的折衷調(diào)和主義有本質(zhì)區(qū)別，閃耀著辯證法思想的火花。在政治學(xué)領(lǐng)域，特別是政體構(gòu)建的過程中，西方強(qiáng)調(diào)共和民主，中國(guó)強(qiáng)調(diào)和諧，特別是對(duì)于中國(guó)來說，亞里士多德的中庸思想和傳統(tǒng)儒學(xué)中的中庸之道有相通之處，可以更好的為我們所吸收。在政體的不斷完善過程中，堅(jiān)持中庸思想，始終以占社會(huì)階層大多數(shù)的無產(chǎn)階級(jí)利益為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政，推進(jìn)國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化。同時(shí)，堅(jiān)持中庸思想，可以避免我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)道路上犯“右”傾或“左”傾錯(cuò)誤。

3.2階層界定

改革開放以來，中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，根據(jù)《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層報(bào)告》，基于職業(yè)分類為基礎(chǔ)，以組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源的占有狀況為標(biāo)準(zhǔn)，可以將中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)劃分為十層：國(guó)家與社會(huì)管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營(yíng)企業(yè)主要階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)工人階層和城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層。如果按照社會(huì)經(jīng)濟(jì)等級(jí)劃分，中層等級(jí)人群最多。中國(guó)的階層劃分在馬克思主義政治學(xué)的指導(dǎo)下科學(xué)進(jìn)行，但仍然需要借鑒亞里士多德的政體劃分標(biāo)準(zhǔn)和階層劃分依據(jù)，細(xì)化衡量因子，及時(shí)認(rèn)清不同階層的利益需求和問題訴求，合理調(diào)節(jié)不同階層的矛盾，維護(hù)中層階級(jí)的利益。

3.3執(zhí)政者水平

古希臘的政體在發(fā)展的過程中多次改革，梭倫改革和伯里克利改革都在一定程度上推動(dòng)了民主政體的完善。迦太基、斯巴達(dá)政治文明的發(fā)展也跟執(zhí)政者有很大關(guān)系，亞里士多德認(rèn)為執(zhí)政者的能力和水平極大影響政體的優(yōu)劣性。現(xiàn)代意義政治改革的主體也往往是政治領(lǐng)導(dǎo)層，由政治領(lǐng)導(dǎo)層發(fā)起實(shí)行的自上而下的政治變革。古希臘公民大會(huì)推選的執(zhí)政者主要以道德水平為標(biāo)準(zhǔn)，“善德”的執(zhí)政者有助于社會(huì)穩(wěn)定，馬克思也強(qiáng)調(diào)做出正確選擇的領(lǐng)導(dǎo)人有助于使“未開化或半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”。中國(guó)在探索社會(huì)主義革命、建設(shè)的道路上，執(zhí)政者的水平發(fā)揮了關(guān)鍵作用，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等領(lǐng)導(dǎo)人的執(zhí)政能力和水平在符合科學(xué)發(fā)展道路上起了積極推動(dòng)作用。

3.4民主原則

回看西方文明，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響最大的是古羅馬法律和古希臘民主，古希臘最早提倡民主，并將民主思想付諸實(shí)踐，司法、行政、監(jiān)察權(quán)力的分立是現(xiàn)代西方共和民主的源頭。其民主原則，即國(guó)家政權(quán)組織原則也對(duì)社會(huì)主義中國(guó)產(chǎn)生了很大影響。盡管當(dāng)前的民主集中制原則是在馬克思主義國(guó)家學(xué)說指導(dǎo)下，在人民政權(quán)建立和鞏固的過程中逐漸形成的，但其思想的重要淵源與古希臘民主思想緊密相關(guān)。中國(guó)的民主集中制在一定程度上可以說是當(dāng)代意義上對(duì)亞里士多德民主思想的最好詮釋。中國(guó)的民主集中制在強(qiáng)調(diào)民主的同時(shí)把握集中，克服了古希臘后期民主濫用的弊端，集中制的科學(xué)把握也有效保障了大多數(shù)人的利益，有利于穩(wěn)固政體和國(guó)體。

作者簡(jiǎn)介：崔靜宇（1985-），女，山西呂梁人，在讀研究生，主要從事思想政治教育研究。

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