《薩迦格言》在藏區思想政治教育中的價值探析

扎西卓瑪

（青海民族大學馬克思主義學院，西寧810000）

《薩迦格言》在藏區思想政治教育中的價值探析

扎西卓瑪

（青海民族大學馬克思主義學院，西寧810000）

《薩迦格言》是藏族傳統的哲理詩集，包含很多為人處事、教人從善的哲學思想，與學校思想政治教育的內容和要求有相融、相通之處，挖掘合理性并將其與思想政治理論課的相關內容相結合，對增強藏區學校思想政治教育實效性有積極價值。

《薩迦格言》；思想政治教育；探析

一、《薩迦格言》及主要內容

《薩迦格言》是我國民族文學史上重要經典之一，是藏族早期的格言體哲理詩集，寫成于13世紀上半葉，至今已流傳七百余年，對藏民族文化生活等方面產生了深遠影響。

《薩迦格言》作者薩班·貢嘎堅贊（1182-1251），是薩迦教派第四代祖師，出生于后藏薩迦王室，自幼受到嚴格的寺院經學教育。《薩迦格言》作為藏族早期哲理格言詩作，充分體現了古代藏民族的杰出智慧，寓理于詩中，寓美于言中。通過格言告訴人們道理，約束人們的行為，為人類留下寶貴的精神財富。簡短的語句，朗朗上口的音韻，極為深邃的哲理，向人們展現了豐富的思想內涵和其道德教育作用。

作為高僧的薩迦班智達在格言中滲入不少佛教思想，有些雖不能作為現代思想道德教育的直接資源，但格言中對社會進步、倫理道德、人生哲理的闡述卻發人深省且值得學習，它在當代的藏族社會文化中同樣有著重要的價值。

二、《薩迦格言》與馬克思主義哲學的相融性分析

“思想政治教育是伴隨著國際共產主義運動的發生、發展，伴隨著無產階級政黨的創立逐步形成和發展起來的，是馬克思主義與工人運動相結合的產物。”這就要求我們在進行思想政治教育時要堅持以馬克思主義為指導思想，培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。以馬克思主義為指導的社會主義精神文明建設也是社會主義社會的一個重要特征。要保證我國精神文明建設的社會主義性質就必須堅持以馬克思主義為指導，加強思想道德建設。而把馬克思主義內化為少數民族學生的思想意識最有效的方式就是以傳統文化為資源和切入點，讓少數民族學生能更好地接受和內化其真正的思想?！端_迦格言》作為藏族傳統文化的一部分，包含著很多馬克思主義哲學的觀點和思想，雖然在當時可能是無意識或不自覺的，但為當代我國藏民族思想政治教育的更好發展提供了有效的資源和利用價值。

1.對立統一規律

在《薩迦格言》中，蘊含著很多辯證法的思想和觀點，薩迦班智達也認為一切事物的發展存在著矛盾的運動，矛盾運動是事物發展的內驅力，事物內部要素之間有著對立統一的關系。“對某些人有益的事，對另一些人可能有害；野蒜對傷風有療效，有膽病的人吃了就中毒。”“對一方有好處的事情，對另一方也許會有害；當月亮升起來的時候，睡蓮開放紅蓮卻要閉合?！边@兩段詩句所表達的是事物自身內部存在著對立統一的一面，一件事情存在著的兩面性，對一方有益，不一定對另一方也有益。

“所得到的一切并非都好，有的是收獲，有的是禍害；母馬懷駒能帶來財物，母騾懷駒是自己找死。”不難看出，這個詩段揭示出各事物之間的矛盾性，矛盾是普遍存在于一切事物之中的，我們要正確認識矛盾的普遍性以及它在事物之間所具有的特殊性，在看待和解決問題時，要一分為二，認識到事物的對立面。只有認識到事物矛盾規律，才能更好地認識世界萬物發展的規律并找到解決問題的根本方法。

2.現象與本質的關系

唯物辯證法認為，世界萬物之間是相互聯系，相互作用的，這種聯系是事物本質與現象之間的聯系。本質是事物自身的根本性質，是事物內在的基本矛盾形成的，而現象是事物本質的外在聯系和表面特征，現象又可分為真相和假象。人們要學會透過事物的現象抓住事物的本質聯系，才能揭示事物發展的規律。“惡人有時也變得溫順，但那卻是偽裝的行動；玻璃涂上寶石的光澤，遇見水就會暴露出本色”，“狡猾的人裝做誠實的樣子，那是為了對你進行欺騙；屠戶把獸尾給人看，是要把驢肉賣給你”，“專為他人辦事的人，實際上是為自己辦事；專為自己辦事的人，實際上是在為別人效勞”，這三段詩句揭示了事物的假象與事物本質的聯系，事物外表所表現出來的并不一定是事物原有的本質，而人們要正確地認識事物假象背后的本質，不被事物的假象所迷惑，學會明辨事物的真相與假象，才能更好地揭示事物發展的規律。

3.實踐與認識的關系

馬克思主義認為認識事物的辯證過程是實踐到認識，再實踐，再認識的過程。實踐是認識事物本質的基礎與根本，只有通過實踐才能真正認識到事物的本質，也是人們從感性認識提升到理性認識的過程。而薩迦班智達也有著同樣的觀點，“學者不經過考問，怎能了解學問的深淺；樂鼓不經過敲擊，怎能區別音質的好壞”，“是否駿馬在奔馳時才能知道，是否真金在熔煉時才能知道；是否猛獸在戰斗中才能知道，是否學者在著書立說時才能知道”，“學者們的教誨，雖然都是真理；如果不去實行，即使精通又有何用”，從這三段詩句中不難看出，薩迦班智達和馬克思主義的實踐和認識關系的觀點是一致的，無論是學富五車的學者還是從事一般勞動的人，要想認識到事物真正的本質屬性，就要通過不斷地實踐來學習，實踐才是認識事物的唯一途徑。

以上在《薩迦格言》中所體現的關于馬克思主義哲學的內容，雖然在表達方法和解釋方法上與馬克思有不同之處，這些哲學思想也并不是薩迦班智達大師刻意或者系統地揭示出來的，但與馬克思主義哲學原理有很多相通之處。綜上所述，這些少數民族特有的，并深入人心的傳統文化思想與馬克思主義理論有相融性，這為我們更好地宣傳和學習馬克思主義提供了豐富資源。

三、豐富和延展思想政治教育的內容

1.崇尚學習，尊重知識

《薩迦格言》中一條重要的線索就是極力推崇有知識、有文化的人，認為只有不斷學習知識，用知識武裝自己，才能成就一番事業，才能更好地為社會服務。“學者用智慧保護自己，敵人再多也不能把他傷害；仗那婆羅門的兒子，只身一人降服了所有之敵”，“雖有本領有膽量，沒有智慧難成就；雖有金銀和財物，沒有福氣難保全”，”有智謀的人那怕再弱小，強大之敵也無法征服他；勇猛的獅子是獸中之王，卻被小兔子送掉了性命”，通過形象的比喻，薩迦班智達指出，無論多么有本領、有財富的人，沒有知識的武裝，難以成就一番事業，這與我國思想政治教育中培養有文化的人才這一要求高度一致。只有通過不斷學習文化知識，提高自身素質，才能成為全面發展的四有人才。

2.虛心請教，取長補短

即使高尚的，有文化的人也有自己未知的領域。在面對自己未知的領域或者為了學到更多的知識，我們應該虛心向他人請教，或者聽取他人的意見和建議。“即使具有淵博的學問，仍要吸取別人的長處；如果能這樣堅持下去，就會通曉所有的知識”，“為了能學到有益的知識，哪怕是小孩子的話也要聽；為了能夠得到奇異的香料，哪怕是野獸的肚臍也要取”，“自己雖然知道的很多，遇事也要找人商量；不愿向別人商量的人，事敗后悔那是自作自受”，薩迦班智達和我國當代思想政治教育都要求人們不驕傲、不自滿，遇到自己不熟知的領域和知識，要虛心接受他人的觀點和意見，學會請教他人，遇事與他人商量，接受他人的指正和教誨。

3.不畏困難，不怕挫折

弘揚不怕困難、不畏艱辛的長征精神作為當前我國思想政治教育的一大任務，在《薩迦格言》中也有相同的論述，“學者無論處于什么困境，也不會去走庸人的道路；燕子無論渴到什么程度，也不會去喝地上的臟水”，“高尚的人再艱難，也決不取違義之財；獸王獅子再饑餓，也決不吃骯臟食物”，“智者如受挫折，也能更加奮力；雄獅一旦饑餓，也能殺傷大象”。在人生的道路上人們總會遇到很多問題和困難，在面對困難時，我們要積極勇敢地面對困難，不向困難妥協，保持自己高尚的品德，面對挫折，要越挫越勇，奮起反抗，最終所有的困難和問題都會解決。

4.謹言慎行，遠見卓識

正如之前所說，追求事物本質的根本方法是通過實踐去實現，但這并不是說一味盲目地去做，而是要經過深思熟慮，對事物的正確性和可行性進行預判，讓事情往正確的方向發展，并且在解決問題或者處理事情的過程中也要謹言慎行，不能盲目沖動行事?！罢l想得到幸福，先要歷盡艱辛；如果把這當成痛苦，幸福也就無法實現”，“為了得到最終的利益，即使眼前受苦也要求教智者；當長者因衰老而苦痛時，只有把學問傳教給兒子”，“忍受暫時的痛苦，是為了長遠的幸福；用針灸消除病根，用名醫常用的方法”，“智者有意回避危險，勇敢堅強的表現；獅子為了捕殺水牛，避開牛角決不是膽小”，“不假思索就沖向敵人，那是愚蠢的表現；夜間飛蛾撲向燈火，決不能算做英雄”，“對未來要遠見卓識，受阻難要忍讓寬心；如此努力堅持不懈，仆役也能變成大臣”。為了追求最終的幸福和勝利，忍受暫時的痛苦和失敗，只有有遠見的人和真正的智者才能做到這些，并且學會回避危險，而不是不假思索就盲目行事，這樣往往得到的結果不理想或者事情發展的更糟糕，智者暫時的退讓絕不是膽怯的表現，而是為了獲得最終的幸福和成功。

5.善結益友，合作共贏

環境在人的一生發展中發揮著不可磨滅的作用，人有時為了適應環境，而去改變自己，而有時并不受自己意愿的支配而發生改變。身邊接觸的人和朋友也是一個人成長和生活環境的一部分，不同的人對一個人的影響也不同，正如薩迦格言中所言，“好人結交壞人，就會走上邪路；恒河的水本來甜美，流進大海就變得苦澀”，“壞人跟著好人，品德也會高尚；身上抹上麝香，氣味更加芬芳”，“在智者的教誨下，愚者也會變得高尚；經過訓練的鸚鵡，鳥嘴也能說出人話”，這其實也在告訴我們在進行思想政治教育時，教育者作為受教育者成長環境的一部分，應該以身作則，使受教育者感受人格的魅力，無形中去滲透思想政治教育的內容，通過教育者自身的良好道德修養去感染受教育者。

6.團結協作，和睦共處

不論在社會生活中，還是生產實踐中，藏民族都積極倡行同心同德，團結互助，與人友善，和睦相處，并將它納入道德體系，作為重要的準則，自覺地加以奉行和維護。每個人從出生到死去，一生都離不開跟他人接觸，或是共同生活，或是共同學習，亦或是共同工作，很多人往往不懂得團結他人，高估自己單個一人的力量，而不去與他人團結協作。如在薩迦格言中所說，“有德操修養的人，能與眾和睦相處；同一種類的牲畜，都能夠聚集成群”，“只要大家同心同德，小民也能辦成大事；許多螞蟻聚在一起，連獅子都會被咬傷”，“兩個學者一起商量，就會有更好的主張；姜黃和硼砂配合好，會變成更美的顏色”，薩迦班智達強調懂得與他人團結的人才是有德操的人，具有高尚道德的人都知道團結的力量，無德的人往往只會高估自己的力量，無論是學者還是小民，只有懂得協作，才能辦成大事。這也正是思想政治教育的任務要求之一，使人們學會團結協作，與他人和睦共處。

7.勤奮努力，堅持不懈

做事情有始有終，辛勤刻苦，就會有好的回報和收獲，作為一個有道德素養的人更應該懂得勤奮，保持一顆恒心去完成所有的事情，不因一時的困難和痛苦放棄最終的勝利和幸福。“不肯辛勤勞作的人們，今生來世都不會有成就；沒有精心耕種的土地，再肥沃也長不出好莊稼”，“靠福德而成就事業，就像太陽一樣自己發光；靠勤奮而成就事業，就像油燈有人點撥才亮”，“謀劃了一百件事情，做到底的一件也沒有；沒有恒心者的結局，就像跑街串巷的老狗”，堅持自己的理想信念，為了最終的幸福和成功，忍受暫時的痛苦與磨難，這正是《薩迦格言》與我國當代思想政治教育的又一相容相通之處。

四、增強了民族高校思想政治教育的吸引力

當前我國少數民族思想政治教育面臨的困境就是教育效果不明顯，教育形式單一，思想政治教育沒有被充分吸收內化。無論是哪個層面，哪個階段，哪個地區，思想政治教育的形式和途徑主要都是灌輸型和實踐體驗兩種形式的學習和教育方法。而薩迦格言的學習既可以學習和鑒賞民族傳統文學的精華，也可以通過這種學習來提高藏族學生的思想道德，通過結合薩迦格言內容和當代我國少數民族學生思想道德教育的要求，發揮薩迦格言的思想政治教育的資源功能，讓藏族學生能更好地理解和內化思想政治教育的真正目標和任務。《薩迦格言》和我國當代思想政治教育內容的相通性，說明了傳統文化在現代文化中起著積極不可忽略的作用，讓學生不忘自己的傳統文化，并且認識到傳統的民族文化與國家層面的思想道德要求相容相通，能夠增強學生對國家的認同感和對自己本民族文化的認同感，提高中華民族的凝聚力，創造民族團結、和睦共處的良好局面。

《薩迦格言》和我國當代思想道德教育內容的有效結合，有助于提高藏族學生全面客觀地認識自己的傳統文化，形成去其糟粕、取其精華的思想方法，對民族高校增強思想政治教育針對性、吸引力和實效性大有裨益。

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〔責任編輯：崔雅平〕

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1008-6714（2017）07-0056-03

10.3969/j.issn.1008-6714.2017.07.025

2017-03-29

扎西卓瑪（1989-），女（藏族），青海玉樹人，思想政治教育專業碩士研究生。