從鄧小平主體特征看馬克思主義與傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)

張琳琳

（1.商丘學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，河南商丘476000；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院，北京房山102488）

從鄧小平主體特征看馬克思主義與傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)

張琳琳1，2

（1.商丘學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，河南商丘476000；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院，北京房山102488）

對(duì)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重大理論和實(shí)踐問題。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過程中鄧小平做出了突出的貢獻(xiàn)。鄧小平自身的文化知識(shí)儲(chǔ)備、堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念和正確的態(tài)度為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了必要的主體條件。

鄧小平；傳統(tǒng)文化；馬克思主義中國(guó)化

將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性結(jié)合，是我國(guó)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重大理論和實(shí)踐問題。十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于兩者之間的創(chuàng)造性結(jié)合在多個(gè)場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)過。而早在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人就已經(jīng)開始關(guān)注如何正確認(rèn)識(shí)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系這一重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。毛澤東提出“取其精華，棄其糟粕”[1]地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的原則，并且在實(shí)踐中將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際的第一次理論飛躍，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化，形成了具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的指導(dǎo)思想——毛澤東思想。在全面改革開放的歷史背景下，在邁向中華民族偉大復(fù)興的征程中，這個(gè)問題仍然需要進(jìn)一步深入探討。本文以鄧小平為個(gè)案，分析馬克思主義與傳統(tǒng)文化結(jié)合的前提條件和必要準(zhǔn)備，以期不斷提高二者創(chuàng)造性結(jié)合的信度和效度。

馬克思主義與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的重要途徑，實(shí)質(zhì)上就是理論創(chuàng)新。既然是創(chuàng)新，就需要充分發(fā)揮主體的能動(dòng)性，根據(jù)主客觀條件的變化，在主體的主觀努力下才能最終實(shí)現(xiàn)。鄧小平作為中國(guó)共產(chǎn)黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，自然承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的歷史重任，要根據(jù)時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展不斷推進(jìn)和深化馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性結(jié)合，首先必須具有豐富而深厚的知識(shí)儲(chǔ)備，不僅要具有對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰和深厚的馬克思主義理論功底，還要有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)和底蘊(yùn)，這為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化準(zhǔn)備了必要的前提條件。在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，兩方面的知識(shí)儲(chǔ)備都不可偏廢，否則無法真正實(shí)現(xiàn)兩者的有效結(jié)合。與此同時(shí)，主體對(duì)待馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度在理論發(fā)展過程中也是必要的前提。

一、深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備，是精準(zhǔn)把握傳統(tǒng)文化精髓的前提

縱觀人類的文化發(fā)展進(jìn)程，沒有哪個(gè)民族的文化發(fā)展可以擺脫本民族的傳統(tǒng)文化。同樣，個(gè)體的發(fā)展，也不能離開母體為個(gè)體提供傳統(tǒng)文化環(huán)境的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)。“我是中國(guó)人民的兒子”，鄧小平的肺腑之言，表達(dá)的不僅是對(duì)祖國(guó)深沉的愛，也傳達(dá)出鄧小平在其執(zhí)政的過程中，始終以歷史和文化為切入點(diǎn)，加深對(duì)中國(guó)國(guó)情的了解。這種思想、情感和視野方面潛移默化的滋養(yǎng)，使得他在進(jìn)行理論創(chuàng)新的過程中，明顯帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化的痕跡。

鄧小平1904年8月22日出生在四川省廣安縣協(xié)興鄉(xiāng)牌坊村一個(gè)極具傳統(tǒng)文化韻味的大家庭。鄧小平的父母是他的首任教師，他的父親鄧紹昌不僅了解舊學(xué)，更上過新式學(xué)堂，受過資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命思想的影響，他本人關(guān)心社會(huì)事業(yè)，曾參加過當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，辦事公正，仗義疏財(cái)，愿為窮人打抱不平。母親淡氏是典型農(nóng)村女性，她身上具備中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期積淀下來的勤勞善良的精神品質(zhì)。父嚴(yán)母慈的家庭環(huán)境，在少年鄧小平人格品質(zhì)的形成中，產(chǎn)生了深刻影響。另外，傳統(tǒng)文化在當(dāng)時(shí)學(xué)校課程設(shè)置中的重要地位，使得鄧小平自幼就開始接受中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的啟蒙教育。鄧小平5歲開始讀私塾，讀書、習(xí)字和對(duì)課是當(dāng)時(shí)的主要課程。讀書，要求學(xué)生熟練掌握《三字經(jīng)》《百家姓》和《千字文》，這三本書在古代和近代中國(guó)流傳甚廣，是經(jīng)典的啟蒙讀物。書中所涉及的內(nèi)容廣泛豐富，包括歷史地理、圣賢故事、英雄事跡等很多方面，內(nèi)容通俗易懂、生動(dòng)活潑，易于誦讀理解，書中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)道德思想對(duì)兒童品格的形成可以產(chǎn)生潛移默化的影響。習(xí)字，要求會(huì)寫毛筆字，先生手把手教學(xué)生，先描紅再臨寫最后仿寫，最終讓學(xué)生能夠運(yùn)籌帷幄。對(duì)課，類似于現(xiàn)在的造句，根據(jù)詞性和平仄，老師出上聯(lián)、學(xué)生出下聯(lián)，從“一字課”到“四字課”，為以后作文和寫詩(shī)打下基礎(chǔ)。一年后他結(jié)束了私塾的學(xué)習(xí)，進(jìn)入新學(xué)堂，開始接受為期9年的新式教育，他兼收并蓄，廣泛涉獵各種傳統(tǒng)典籍和現(xiàn)代學(xué)科知識(shí)。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)涉及的中國(guó)歷代優(yōu)秀散文選集《古文觀止》以及古文和辭賦的選集《古文辭類纂》，唐宋八大家、桐城派姚鼎、曾國(guó)藩等人的經(jīng)典篇目，如柳宗元的《黔之驢》、姚鼎的《李斯傳》和曾國(guó)藩《原才》等佳篇，都比較熟悉。這些課程在鄧小平的成長(zhǎng)過程中是不可忽視的。在鄧小平胞弟的回憶錄中，曾經(jīng)記述了鄧小平自己創(chuàng)作和書寫了一幅諷刺地主的對(duì)聯(lián)。后來在法國(guó)加入旅歐共青團(tuán)后，他負(fù)責(zé)進(jìn)步刊物《赤光》的編輯、油印和裝訂工作，因?yàn)樽舟E雋秀，被同行稱為“油印博士”，這得益于他小時(shí)候扎實(shí)系統(tǒng)的學(xué)校教育。鄧小平終身愛好學(xué)習(xí)讀書，尤其是歷史古籍。因?yàn)槲母锏脑颍囆∑揭患冶幌路诺搅私鳎谶@段特殊的歲月中，鄧小平除了每天半日的勞動(dòng)以外，花了大量的時(shí)間讀書學(xué)習(xí)，“每日都讀到深夜”，“讀了大量的馬列著作，讀了‘二十四史’以及古今中外的其他書籍”[2]。

通過家庭教育的潛移默化、私塾教育的強(qiáng)制灌輸、新式教育的思想浸潤(rùn)和常年累月的耕讀經(jīng)典，儒家的“親親”“尊尊”的仁愛思想，“言必行，行必果”的誠(chéng)信思想、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國(guó)主義思想，等等，如同種子一般深埋在不同時(shí)期的鄧小平心中，一經(jīng)外在環(huán)境的激化，就成為政策或理論的參天大樹。如，在20世紀(jì)60年代，針對(duì)西藏民主改革后，試圖跑步進(jìn)入社會(huì)主義的傾向，鄧小平以《資治通鑒》記述的例子說明在西藏推行社會(huì)主義試驗(yàn)要慢慢來，急不得，“真正搞起來兩年就恢復(fù)了”[3]。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)因?yàn)闁|歐巨變和蘇聯(lián)解體處在寒冬期，動(dòng)搖了國(guó)人對(duì)社會(huì)主義制度的信心，增大了中國(guó)改革開放的阻力。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，鄧小平縱覽全局、高屋建瓴地提出了富含中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言特色的二十四字戰(zhàn)略方針——韜光養(yǎng)晦、善于守拙，冷靜觀察、穩(wěn)住陣腳，沉著應(yīng)付、有所作為，這是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化“和為貴”精神的時(shí)代表達(dá)。國(guó)外研究者也多認(rèn)為鄧小平時(shí)期的政策方針的出臺(tái)，都與他對(duì)傳統(tǒng)文化的了解有關(guān)。俄國(guó)學(xué)者杰柳辛在其著作中寫道，鄧小平“貧窮不是社會(huì)主義”的觀念以及富民富國(guó)的政策是完全符合中國(guó)傳統(tǒng)觀念的。中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表人物管子就曾說過：“是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之。”[4]

二、扎實(shí)的理論功底和堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)結(jié)合的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力

縱觀鄧小平理論的各個(gè)領(lǐng)域，以及產(chǎn)生形成和發(fā)展的整個(gè)過程，馬克思主義是其根本的理論內(nèi)容和直接的理論來源。這種基于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論創(chuàng)新，與鄧小平對(duì)馬克思主義基本原理的熟練掌握和對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰是須臾不可分割的。唯有在堅(jiān)定的馬克思主義信仰的指引下，才能在“化”的過程中，結(jié)合時(shí)代特征和實(shí)踐的變化，充分發(fā)揮創(chuàng)造主體結(jié)合過程中的自覺能動(dòng)性。

馬克思主義理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和革命實(shí)踐的淬煉，促使鄧小平將共產(chǎn)主義作為自己終身的追求。鄧小平在“工業(yè)救國(guó)論”的影響下，與自己的幺叔鄧紹賢遠(yuǎn)赴歐洲探尋救國(guó)救民的真理。留法期間，在趙世炎、周恩來等人影響下，積極學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》《共產(chǎn)主義ABC》等書籍，同時(shí)還積極參加各種政治宣傳活動(dòng)。在法國(guó)勤工儉學(xué)期間，18歲的鄧小平加入旅歐中國(guó)少年共產(chǎn)黨。兩年后即1924年就成為旅歐中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)執(zhí)行委員會(huì)的主要負(fù)責(zé)人之一，到1925年，鄧小平成為旅歐黨團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人之一。他開始全身心投入到現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)之中，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)里昂地區(qū)的黨團(tuán)工作和華工運(yùn)動(dòng)。如，聲援國(guó)內(nèi)“五卅”運(yùn)動(dòng)，聲討了帝國(guó)主義屠殺中國(guó)人民的罪行，主持了悼念國(guó)民黨人王京歧的紀(jì)念會(huì)。1926年1月7日由于黨組織的需要離開了法國(guó)。鄧小平從16歲到21歲，在法國(guó)生活5年又2個(gè)月，在這段時(shí)間，他勤工儉學(xué)經(jīng)歷了艱難困苦，鍛煉了身體，磨練了意志。而后他又來到了十月革命的故鄉(xiāng)，先后在東方大學(xué)和莫斯科中山大學(xué)如饑似渴地系統(tǒng)鉆研馬克思主義。在莫斯科學(xué)習(xí)的時(shí)候，鄧小平按照黨組織的要求，寫過一份思想?yún)R報(bào)，在這份簡(jiǎn)短的匯報(bào)中我們可以看出鄧小平學(xué)習(xí)的熱情，他說：“我過去在西歐團(tuán)體工作時(shí)，每每感到能力的不足，以致往往發(fā)生錯(cuò)誤，因此我便早有來俄學(xué)習(xí)的決心，不過經(jīng)濟(jì)困難使我不能如愿以償”；“我更感覺到我對(duì)于共產(chǎn)主義的研究太粗淺”；“所以，我能留俄一天，我便要努力研究一天，務(wù)使自己對(duì)于共產(chǎn)主義有一個(gè)相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)”。[5]28在莫斯科專門學(xué)習(xí)的這一年中，不僅使他的眼界豁然開朗，理論水平不斷提高，而且更加堅(jiān)定了將共產(chǎn)主義作為自己終身信念的決心，“我來莫的時(shí)候，便已打定主意更堅(jiān)決地把我的身子交給我們的黨，交給本階級(jí)。從此以后，我愿意絕對(duì)地受黨的訓(xùn)練，聽黨的指揮，始終為無產(chǎn)階級(jí)的利益而爭(zhēng)斗！”[5]28回國(guó)后，鄧小平在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，在和平時(shí)期的社會(huì)主義改造和建設(shè)過程中，在改革開放的歷史進(jìn)程中，不管在什么時(shí)期，鄧小平始終矢志不渝，正如他自己所言，“我從來就未受過其他思想的侵入，一直就是相當(dāng)共產(chǎn)主義的，我是個(gè)馬克思主義者，我一直遵循馬克思主義的基本原則”[2]112。正是基于馬克思主義的系統(tǒng)掌握和堅(jiān)定不移的共產(chǎn)主義信仰，強(qiáng)大的智力支持和精神動(dòng)力促使了馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終實(shí)現(xiàn)了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和“有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”的產(chǎn)生。

三、馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間結(jié)合的方向取決于是否擁有正確的態(tài)度

如果不能系統(tǒng)地掌握馬克思主義和中國(guó)的歷史和文化，就不可能準(zhǔn)確地把握馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，所謂的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是不可能真正實(shí)現(xiàn)的。完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)只是馬克思主義能否中國(guó)化的前提條件，但這并不意味著就能推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，中國(guó)的馬克思主義就會(huì)必然產(chǎn)生。從馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程來看，有的人雖然已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，但由于不能辯證地對(duì)待傳統(tǒng)文化，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和選擇上因?yàn)闀r(shí)代的局限而總會(huì)在“化”的過程中出現(xiàn)一些缺憾，進(jìn)而影響了二者的有機(jī)結(jié)合。鄧小平同志在對(duì)待馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化二者之間關(guān)系問題時(shí)，始終堅(jiān)持用馬克思主義的世界觀和方法論辯證地看待二者之間的關(guān)系，根據(jù)中國(guó)發(fā)展著的實(shí)際，從實(shí)踐出發(fā)對(duì)二者進(jìn)行創(chuàng)造性結(jié)合。

首先，在新的歷史條件下，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)創(chuàng)造性發(fā)展的前提，必然是對(duì)馬克思主義的正確認(rèn)識(shí)。其一，完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義基本原理決定馬克思主義中國(guó)化的深度和廣度。新中國(guó)成立后，毛澤東思想作為馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合形成的第一個(gè)創(chuàng)造性的理論成果，已經(jīng)深入人心。但是，在宣傳馬克思主義和毛澤東思想的過程中，由于不了解宣傳規(guī)律，再加上指導(dǎo)思想上“左”的傾向比較突出，出現(xiàn)了教條式、碎片化地認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義理論的錯(cuò)誤傾向，如將階級(jí)斗爭(zhēng)、政治運(yùn)動(dòng)當(dāng)作馬克思主義的全部精神，而忽略了關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展等思想，總之就是把經(jīng)典作家的個(gè)別結(jié)論、只言片語(yǔ)當(dāng)作馬克思主義的普遍原理。林彪、“四人幫”肆意夸大毛澤東的“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”思想，致使毛澤東思想的科學(xué)體系被肢解，在實(shí)踐中造成階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，在思想理論方面造成了混亂，嚴(yán)重制約了馬克思主義中國(guó)化。對(duì)此，鄧小平強(qiáng)調(diào)要對(duì)“毛澤東思想有一個(gè)完整的準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，要善于學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用毛澤東思想的體系來指導(dǎo)我們各項(xiàng)工作”[6]42，堅(jiān)決反對(duì)任何形式的歪曲、割裂和篡改毛澤東思想的錯(cuò)誤做法。早在1960年鄧小平就針對(duì)當(dāng)時(shí)宣傳學(xué)習(xí)毛澤東思想時(shí)產(chǎn)生的簡(jiǎn)單化、庸俗化傾向，批評(píng)道：不能“把什么東西都說成是毛澤東思想”[7]283，卻很少講馬克思列寧主義。他強(qiáng)調(diào)“毛澤東思想堅(jiān)持了馬克思列寧主義的普遍真理，并且在馬克思列寧主義的寶庫(kù)里面增添了很多新的內(nèi)容”，在宣傳學(xué)習(xí)的過程中“可以單獨(dú)提毛澤東思想，但是一定不要忘記了馬克思列寧主義，不要丟掉這個(gè)根本的東西”[7]283。這些論述要求我們?cè)趯?shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的過程中一定不要忘記“化”的核心內(nèi)容，在發(fā)展馬克思主義的同時(shí)，“老祖宗不能丟”[8]369。其二，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的基本原則是馬克思主義基本原理必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。鄧小平堅(jiān)持認(rèn)為“離開自己國(guó)家的實(shí)際談馬克思主義，沒有意義”[8]143。1956年11月17日，鄧小平在回答國(guó)際青年代表團(tuán)提出的“誰(shuí)來決定國(guó)際古典的共產(chǎn)主義的原則中哪些是適用于中國(guó)的”問題時(shí)，答道“十一年前，中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)確定了這樣的原則，即馬克思列寧主義的普遍真理與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合”[7]258，緊接著補(bǔ)充說，這個(gè)原則“本身就是普遍真理”[7]258，在革命和建設(shè)的過程中，馬克思列寧主義的基本原理和中國(guó)實(shí)際，這兩方面“丟開任何一面都不行”[7]259，否則就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。“馬克思主義必須與我們正在做的事情相結(jié)合”[8]209，“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”[8]291，“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案”[8]291。

在認(rèn)識(shí)馬克思主義的本質(zhì)特征時(shí)，辯證唯物主義發(fā)展觀成為鄧小平重要的方法論，他根據(jù)馬克思主義在中國(guó)傳播、發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，最終形成了馬克思主義是發(fā)展的和馬克思主義必須發(fā)展的結(jié)論[4]。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東根據(jù)中國(guó)實(shí)際，在馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地形成了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”，獨(dú)具中國(guó)特色的革命道路，在社會(huì)主義改造時(shí)期，對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，就是基于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于和平贖買設(shè)想的創(chuàng)造性發(fā)展。新民主主義革命和社會(huì)主義革命和建設(shè)的過程中，中國(guó)的馬克思主義者逐步認(rèn)識(shí)到馬克思主義發(fā)展的原動(dòng)力來源于社會(huì)實(shí)踐，因此，“馬克思主義要發(fā)展，社會(huì)主義理論要發(fā)展，要隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的發(fā)展而向前發(fā)展”[8]42。在強(qiáng)調(diào)發(fā)展馬克思主義的同時(shí)，主張把發(fā)展馬克思主義與堅(jiān)持馬克思主義統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)“老祖宗不能丟”[8]369。

其次，鄧小平始終以唯物辯證法的觀點(diǎn)一分為二地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。一方面，鄧小平高度贊揚(yáng)中華民族幾千年來傳承下來的優(yōu)秀文化，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化特別是中國(guó)革命優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。幾千年來，中華民族歷經(jīng)磨難綿延不絕，形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，在世界各種文明中獨(dú)樹一幟。中國(guó)人民身上富有“勤勞勇敢，堅(jiān)韌不拔，有智慧，有理想，熱愛祖國(guó)，熱愛社會(huì)主義，顧大局，守紀(jì)律”[6]209等優(yōu)秀品質(zhì)，言語(yǔ)中透露出的是對(duì)中華民族文化的自信。1979年在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞中，鄧小平向文藝工作者提出了希望，在創(chuàng)造“具有民族風(fēng)格和時(shí)代特色”[6]212的藝術(shù)方面，他重新強(qiáng)調(diào)了毛澤東同志提出的“古為今用，洋為中用”的方針，又提出“鉆研、吸收、融化和發(fā)展”[6]212的原則。要?jiǎng)?chuàng)造性地發(fā)展傳統(tǒng)文化中那些超越時(shí)代的具有長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的內(nèi)容，如弘揚(yáng)歷久彌新的愛國(guó)主義、升華儒家文化提倡的“德治”思想、傳承中華民族尊師重道的悠久傳統(tǒng)等。一言以蔽之，“要懂得些中國(guó)歷史，這是中國(guó)發(fā)展的精神動(dòng)力”，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，不能離開傳統(tǒng)，割斷血脈，否則就會(huì)迷失方向，喪失根本。另一方面，他還提醒我們，對(duì)那些不適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的封建主義文化內(nèi)容，要進(jìn)行大膽的批判，譬如“宗法觀念”“等級(jí)觀念”“特權(quán)思想”官僚主義“權(quán)利與義務(wù)觀念淡薄”“輕視科學(xué)技術(shù)和教育”的錯(cuò)誤傾向等。這些在我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的封建主義殘余思想，隨著改革開放的開啟，在新的歷史條件下又沉渣泛起，死灰復(fù)燃，這和我們過去低估肅清思想政治方面的封建殘余影響這個(gè)任務(wù)有關(guān)，“現(xiàn)在應(yīng)該明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)，并在制度上做一系列切實(shí)的改革，否則國(guó)家和人民還要遭受損失”[6]335。他強(qiáng)調(diào)，“對(duì)待這一任務(wù)，要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度”[6]335，“要?jiǎng)澢逦幕z產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限……不要又是一陣風(fēng)，不加分析地把什么都說成是封建主義”[6]335，不要亂扣帽子，亂打棍子，要以史為鑒，否則還會(huì)發(fā)生“文化大革命”式的錯(cuò)誤。

馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的創(chuàng)造性結(jié)合，既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題。目前，在學(xué)界也是一個(gè)研究熱點(diǎn)。但是，在評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中所起作用及所處地位的時(shí)候，學(xué)者們往往各說各話，陷入某種極端與片面之中:研究國(guó)學(xué)的學(xué)者，希求“儒學(xué)化”的結(jié)果；而從事馬克思主義研究的部分學(xué)者，則希望傳統(tǒng)文化被馬克思主義完全取代。這兩種極端的態(tài)度，最終會(huì)扼殺理論的創(chuàng)造性發(fā)展。而鄧小平同志在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)改革開放的過程中，創(chuàng)造性地將馬克思主義基本原理與中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神融合在一起，將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論的做法，為在新的歷史條件下，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義從“在中國(guó)的”向“中國(guó)的”的能動(dòng)飛躍，提供了生動(dòng)的主體案例。復(fù)合型的知識(shí)結(jié)構(gòu)，辯證的態(tài)度和堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念是實(shí)現(xiàn)從實(shí)踐到理論能動(dòng)飛躍的必要條件。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部承擔(dān)著推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的重要任務(wù)，但“打鐵還需自身硬”，面對(duì)日益復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和改革開放日益進(jìn)入深水區(qū)的挑戰(zhàn)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部主體要時(shí)刻保持清醒的頭腦，增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)，勤思好學(xué)，以鄧小平同志為榜樣，努力學(xué)習(xí)掌握各方面的知識(shí)，既要“學(xué)習(xí)馬克思主義世界觀和方法論，不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)”[9]，也要學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，達(dá)到“以學(xué)益智，以學(xué)修身”[10]的目的，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，既不能妄自菲薄，也不能盲目自信。學(xué)習(xí)馬克思主義要精，在真懂真信的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)造性地融合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義，實(shí)現(xiàn)理論的與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮先進(jìn)理論在指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中“精神武器”的重要作用。

[1]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：707.

[2]毛毛.我的父親鄧小平上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1997：102，112.

[3]中共中央文獻(xiàn)研究室.回憶鄧小平下[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998：384.

[4]成龍.中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師：十一屆三中全會(huì)以來海外鄧小平及其理論研究述評(píng)[J].毛澤東鄧小平理論研究，2004（7）：40－46.

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平年譜（1904-1974）：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009：28.

[6]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：212，42，209，212，212，335，335，335，335.

[7]鄧小平文選：第1卷[M].北京：人民出版社，1994：283，283，258，258，259.

[8]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：291，143，191，291，209.

[9]韓慶祥.努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)[EB/OL].(2015-04-24)[2016-05-21].http：//theory.people.com.cn/n/2015/0424/c40531-26898116.htm l.

[10]習(xí)近平.干部要學(xué)哪些傳統(tǒng)文化？[EB/OL].(2015-08-10)[2016-05-21].http：//news.xinhuanet.com/politics/2015-08/10/c_11161 99868.htm

On the Realization of Creative Transformation Between Marxism and Traditional Culture from the Perspective of Deng Xiaoping’s Subjective Characteristics

ZHANG Linlin
（Department of Ideological and Political Theory Teaching，Shangqiu University，Shangqiu Henan 476000;School of Ideological and Political Sciences，Chinese Academy of Social Sciences，F(xiàn)angshan Beijing 102488，China）

The creative transformation between Marxism and traditional Chinese culture is a major theoretical and practical issue to promote the Sinicization of Marxism.Deng Xiaoping is a great standard-bearer who advanced the Sinicization of Marxism.The rich knowledge，firm ideals and beliefs on communism，correct attitude of Deng Xiaoping provide necessary subjective qualification for the creative transformation between the Sinicization of Marxism and traditional culture.

Deng Xiaoping；Traditional Culture；Sinicization of Marxism

A849.1

：A

：1009-8666（2017）07-0088-06

［責(zé)任編輯、校對(duì)：王菁］

10.16069/j.cnki.51-1610/g4.2017.07.012

2017-03-26

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)新工程項(xiàng)目“馬克思主義中國(guó)化思想通史”（MYYCX 201303）；河南省教育廳課題“技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系研究——兼論技術(shù)環(huán)境下中國(guó)藝術(shù)的處境和走向”（2017-ZDJH-056）

張琳琳（1980—），女，河南商丘人。河南商丘學(xué)院思想政治理論教學(xué)部講師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院博士生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)文化。