“三蘇家學”：中國古代家庭文化的絕代典范

談祖應

（黃岡市東坡文化研究會，湖北 黃岡 438000）

“三蘇家學”：中國古代家庭文化的絕代典范

談祖應

（黃岡市東坡文化研究會，湖北 黃岡 438000）

“三蘇”家學，其基本特征為：以儒為宗，操守為本；經史繼世，詩詞傳家；家國一體，孝悌仁愛；因材施教，順其天性。其傳承的基本方式是：父母為師，親子共學；家訓齊家，嚴慈相濟；讀書游學，師范賢達；耕讀教子，目染耳濡。

三蘇；家學；家庭文化

“欲研究中國社會與中國文化，必當注意研究中國之家庭”[1]；欲研究中國之家庭，必當重視研究北宋眉山“三杰一門”的“三蘇”（蘇洵、蘇軾、蘇轍）家庭文化及家族之家學。北宋“一門父子三詞客”之“三蘇”，是繼東漢末年至三國時期漢魏政治詩壇三領袖“三曹”（曹操、曹丕、曹植）之后，被譽為“后無來者”的絕代家學文化典范。“三蘇”家族家學，有著深厚的歷史淵源，其思想內容和表現形式是中華優秀家庭文化的寶貴財富。吸納借鑒“三蘇”家學之優長，對于加強當代家庭文化建設有著積極的現實意義。本文擬就“三蘇”家學的基本特征與基本方式，闡發一孔之見。

一、“三蘇”家學的基本特征

家學，意謂“家族世代相傳之學”。廣義之家學，包含以血緣家庭為單位的全部文化、技能及價值體系。家學，通過一族一家世代傳承的方式得以薪火相繼。這種建立在物質基礎上的家庭精神文化生活和倫理道理規范及為人處世之道等，稱為家庭文化。

中國古代傳統家庭教育，是以家庭為載體，以父母或長者及塾師為師，通過家規、家訓、家風等方式，代際相傳，日積月累的一種特殊文化教育和思想灌輸。它既是人生的初始啟蒙，又是個體社會化的重要途徑。中國古代優秀的傳統家庭教育源遠流長，是民族精神孕育的乳母、是歷代杰出人物成長的搖籃。

（一）以儒為宗，操守為本

“以儒為宗，會通百家”，這是“三蘇”家學最為突出的特點。查閱蘇洵的游學、治學經歷，就可為此找到佐證。由于其父蘇序的“縱而不問”，故蘇洵二十五歲前尚未發憤讀書。嘉祐元年（1056年），時年四十八歲的蘇洵第一次《上歐陽內翰第一書》云：“生二十五歲始知讀書。”然待第一次應鄉試舉人不幸落第，便奮然燒盡昔時為文數百篇。自此改“取《論語》《孟子》韓子及其他圣人、賢人之文”，“兀然端坐，終日以讀之者七八年”[2]329。即重新窮究“六經”和百家之書。“六經”，《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》即是指儒家六部經典，是經孔子整理而傳授的六部先秦古籍。蘇洵的治學興趣，導引二子蘇軾、蘇轍。他們踐履父親的治學足跡，一輩子執著于儒家經世濟民的政治理念，堅守修身立德的處世之道。

蘇洵在教子問題上鮮明地以儒為本。儒家非常重視家庭教育，教子的目標非常明確，就是培養“立德立功立言”功業理想和具有淡泊襟懷的君子。孟子提出家庭教育的理想人格是：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”[3]128儒家要求君子者，要站在天下最正確的位置上，行走在天下最正確的大道上；得志時，與老百姓一起循著大道前行；不得志時，獨立不移堅持繼續走正確大道。即孟子“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下”[3]305。正是基于儒家修身立世的理念，蘇洵教子以儒為宗，目標明確。他讀到歐陽修的《謝宣詔赴學士院，仍謝賜對衣、金帶及馬表》后，令蘇軾認真研讀，并擬作一篇。蘇軾的擬作讓蘇洵暗暗生喜，認為兒子將來一定會是兼善天下的有用之才。嘉祐初年，蘇洵攜二子兩赴京城，終于把二子培養成為忠君濟民、奮厲當世的朗朗君子。

“三蘇”家學，注重子孫的志氣節操品格培養，把克己達仁，立身做人，作為家庭教育的第一要務。蘇洵與程氏夫人，在培養子女氣節的教育方面，留下許多佳話。

“嚴師出高徒”。蘇軾十多歲時，蘇洵指導他以《夏侯太初論》為題作文。夏侯太初，名玄，字太初，三國曹魏時期的文學家、朝廷重臣。由于夏侯玄參與了推翻司馬師密謀專權篡政的斗爭，事泄被捕。臨刑時，面不改色心不跳，鎮定自若。蘇軾作文竟寫出“人能碎千金之璧，不能無失聲于破釜；能搏猛虎，不能無變色于蜂蠆”的警句，用以贊美夏侯玄臨危不懼、大義懔然的精神。

在蘇軾、蘇轍的童年時代，父親蘇洵常常外出游學，因此，后來教子的重任落在母親程氏夫人肩上。程夫人是大理寺丞程文應的女兒，具有良好的文化素養。一次，她指導蘇軾讀《漢書·范滂傳》。范滂，字孟博，東漢時期黨人名士。因黨錮之禍為宦官所殺害。范滂，臨刑前，與老母訣別，希望母親不必過度悲傷。范母堅強不屈，安慰兒子說：“既有令名，復求壽考，可得兼乎？”蘇軾讀到此處顯得慷慨激昂，便問母親：“我若將來成了范滂這樣的人，母親您贊許嗎？”程夫人回答：“你能作范滂，難道我就不能作范滂之母嗎？”程氏夫人正是如此教育蘇軾兄弟倆，應以古人名節自勵，做一個“貧賤不能移，威武不能屈”的志士仁人。

（二）經史繼世 詩詞傳家

“三蘇”治學超俗絕世，通材達識。在經學和史學兩領域俯拾仰取，成果卓著。

蘇洵垂范引領，早年著成《六經論》，即《易論》《禮論》《樂論》《詩論》《書論》《春秋論》等，另著《太常因革禮》。蘇軾踵武先賢，先后著有《易論》《禮論》《樂論》《詩論》《書論》《春秋論》，作有《論語說》五卷（今佚），《中庸論》（上、中、下）、《子思論》、《孟子論》。蘇軾所著《東坡書傳》，是宋人《尚書》釋注中最早也是最全的一部。蘇轍興滅繼絕，也先后著成《易論》《禮論》《詩論》《書論》《春秋論》。而其《春秋集解》十二卷，對《春秋》作了全面系統的闡釋，有著極其重要的學術價值。

“三蘇”的經學傳承，主要的重點在兩大主題：一是以經世治國為目標的《春秋》；二是以修身養性為目標的《周易》。孔子晚年好《易》，修《春秋》，后來《易》和《春秋》成為儒家經典。相傳孔子據魯史而修訂《春秋》，記載了從魯隱公元年（公元前722年）到魯哀公十四年（公元前481年）凡兩百四十多年的歷史。由《左傳》《公羊傳》《穀（谷gǔ）梁傳》組成。它是第一部華夏民族編年史。《春秋》以一字為褒貶，微言大義，在乎其中。孟子曰：“世衰道微，邪說暴行有作，……孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也。”[3]141司馬遷對《春秋》極為推崇。他認為：“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀、別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賊不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。……故春秋者，禮義之大宗也。”[4]2347由此可以看出，《春秋》是對歷史實事作出的歷史評判。所謂歷史評判，“上以遵周公之遺志，下以明將來之法”，即訓誡后世為君者如何為君。故有人將《春秋》之懲惡勸善評價為“百王之法度，萬世之準繩”。

“三蘇”最看重《春秋》。他們以經世濟國為己任，自必把研習《春秋》作為治學不可或缺的重要一環。蘇洵于經學有開拓之功，其《春秋論》影響極巨，在他認為，“《春秋》之法，皆周公之法”，并大談周公之法乃“先自治而后治人”。并指出“賞罰者，天下之公也”，“天下不可以無賞罰”。從而做到“有善而賞之”“有惡而罰之”。[2]162-163

蘇軾嘗稱“春秋古史乃家法”。在《與張嘉父七首》之七中說，治《春秋》，當作“儒者本務”，自稱“治經獨傳于家學”。嘉祐二年（1057年）“以春秋對義居第一”。他在《學士院試春秋定天下之邪正論》中鮮明地指出，“以禮尊王”，“以禮為本”，乃《春秋》之主旨。孔子關于尊禮與強調倫理的思想，是《春秋》的核心思想。

蘇轍的《春秋集解》十二卷更是奉自家傳。他曾自詡：“吾為《春秋集傳》乃平生事業。”他的研究特點是：以史實解經，認為“忠君尊王”是《春秋》學最為重要的思想，并視為神圣不可觸犯的政治原則。蘇轍著《春秋》除了對“以意說經”學風的批駁外，其主要目的是針砭王安石。認為王安石為了推行變法，蔑視《春秋》是陳腐雜亂，是沒有參考價值的歷史文告。王安石如此解讀《春秋》，其目的是推銷他的“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”（《宋史·王安石傳》）的信條，為推行他的新法主張掃清道路。

縱觀“三蘇”《春秋》學的特點，蘇洵是以“賞善罰惡”為中心；蘇軾是“以禮尊王”為本；蘇轍是以“忠君尊王”為宗旨。其共同目的是，承繼儒學《春秋》之“大義”的政治學性質，表達“三蘇”致君堯舜，經世報國的人生理念。

“三蘇”家學經史繼世的第二部經典就是《周易》。據歐陽修記載：“（蘇洵） 晚而好《易》”，為此他以“十年度《易》費膏火”（蘇軾《送蜀僧去塵》）的刻苦心力，初步寫成了《易傳》十卷，并自信“此書若成，則自有《易》以來未始有也”（蘇洵《上韓丞相書》）。據《欒城集墓志銘》載：“先君（蘇洵）晚歲讀《易》，玩其爻象，得其剛柔遠近喜怒逆順之情，以觀其詞，皆迎刃而解。作《易傳》，未完，疾革，命公述其志。公泣受命，卒以成書，然后千載之微言，煥然可知也。”[5]8920又據蘇轍之孫蘇籀在《欒城先生遺言》載：“公言先曾祖晚歲讀易，玩其爻象，得其剛柔遠近喜怒逆順之情，以觀其詞，皆迎刃而解。作易傳未完，疾革，命二公述其志。東坡受命，卒以成書。初，二公少年皆讀易，為之解說。各仕他邦。既而東坡獨得文王、伏羲超然之旨，公乃送所解于坡，今蒙卦獨是公解。”[6]1840《四庫全書總目》卷二云：“蘇洵作《易傳》，未成而卒，屬二子述其志。軾書先成，轍乃送所解于軾，今蒙卦猶是轍解，則此書實蘇氏父子兄弟合力為之，題曰軾撰，要其成耳。”[7]545由此可知，《易傳》（亦名《東坡易傳》）實為“三蘇”父子兄弟合作而成。是“三蘇”研究《周易》的心血結晶。

“三蘇”文史兼長，史論作品極為豐富，主要包括史實、史學評論兩部分。不過“三蘇”并非著史和考史，而主要是論史，其主要特點是以史論政。蘇轍晚年在《歷代論一》的引中回顧其家學時曾說：“父兄之學，皆以古今成敗得失為議論之要。”[6]1212蘇軾也回憶道：“及壯，不能曉習時事，獨好觀前世盛衰之跡，與其一時風俗之變，自三代以來，頗能論著。”[8]1381蘇洵在《史論》引文中指出：“史之難其人久矣。……史之才宜有如（左）丘明、（司馬）遷、（班）固輩，而卒無一人可與范曄、陳壽比肩。……吁！其難而然哉。夫知其難，故思之深，思之深，故有得，因作《史論》三篇。”[2]227這段話表明著史之難，難在其人。蘇洵“知其難，故思之深”，故作《史論》三篇，表明他是一個良好的史才。他的史論主要是《幾策》（《審勢》《審敵》）；《權書》（《權書敘》《心術》《法制》《強弱》《攻守》《用間》《子貢》《六國》《項籍》《高祖》）；《衡論》（衡論敘、遠慮、御將、任相、重遠、廣士、養才、申法、議法、兵制、田制）等二十四篇。歐陽修讀后贊曰：“辭辯宏偉，博于古而宜于今，實有用之言，非特能文之士也。”[2]521

蘇軾的史論作品以老蘇為范，不僅數量多且質量高。他的史論作品包括《秦始皇論》等歷史人物論共36篇。歷史事件論《論鄭伯克段于鄢》等6篇。其他10余篇。另外，在《蘇軾文集》六十五卷里，還收錄了《堯遜位于許由》等88篇史評文章。蘇軾史論波瀾層折，姿態橫生，獨成一家之氣象，其數量之多，立論之新，文采之富，令世人矚目。

蘇軾在《與侄孫元老四首·其二》中教誨后輩子孫道：“亦須多讀史書，務令文字華實相符，期于適用乃佳……侄孫宜熟看前后漢史及韓、柳文。”他還在《與王定國四十一首，其十一》中提倡抄史書，他說：“幸更著鞭，多讀書史，仍手自抄為妙。”蘇過遵循父訓，抄得《唐書》一部，又借得《前漢》欲抄。蘇軾在《與程秀才三首·其三》中曰：“若了此書，便是窮兒暴富。”他還夸蘇迨、蘇過“小兒強好生，侍史笑流汗”（《上巳日與二子迨、過游涂山、荊山》）。

蘇轍史論作品的內容時間跨度長，上起三代，下至五代。論題范圍廣闊，關涉宋以前不少著名人物和重大事件，共計70多篇。其中《歷代論》45篇，《應詔集》28篇。尤其《古史》一書，針對司馬遷《史記》“于得失成敗之際，亦備論其故”，他在《潁濱遺老傳上》中表明了自己的創作動機：“司馬遷作《史記》，記五帝三代，不務推本《詩》《書》《春秋》，而以世俗雜說亂之，記戰國事多斷缺不完，欲更為《古史》。”[6]1284《四庫全書總目》對《古史提要》評價說：“去取之間頗為不茍，有與遷書相參考，固無亦不可也。”這說明作者對《史記》的匡正，得到了后代學者的肯定。《古史》充分展現了蘇轍史論的高才博識，體現了他的歷史觀和政治觀。蘇轍后輩則以《古史》為家學，他在詩中曰：“吾兒（蘇遜）生來讀書史，不堪田間爭斗斛。”（《遜往泉城獲麥》）其子蘇遜嘗為《古史》作注，其孫蘇籀也曾校讀《古史》。

“三蘇”經史學上的傳統，在后代子孫身上頗有承繼和宏揚者。據蘇軾孫、蘇邁次子蘇符的《蘇符行狀》記載：“先公幼力學，負大志。……蓋閉戶讀書，守家學自珍。……先君問學，深于六經，蓋其說獨得于傳注之先。奏事殿中，非經不言……平居以經學自娛……玩《易》爻象達死生之變。屬纊之際，言如平生。”[9]40-41這說明蘇符問學于先祖，深究六經，以“經學自娛”為生活內容，且對經史頗為明達。

蘇轍孫輩、蘇適之子蘇籀（為蘇遲過繼），年僅十四歲便侍祖父蘇轍于潁昌，首尾九年，未嘗離去。長期的濡染，使他有機會向祖父學《春秋》，習《詩》、《禮》，解《論語》，明《孟子》。蘇籀在《上朱仆射書》中曰：“自竊好《春秋左傳》之學，以為周、孔之常道也。”這亦證明蘇籀承繼家學之風，對《春秋》學尤為通曉。同時，蘇籀晚年，也曾校讀《古史》。

史載，蘇轍長子蘇遲、三子蘇遜（亦名遠）等，都繼承了先輩經學的成就。蘇遲在南宋曾任太常少卿，因對《禮》學有得，故于禮制多有倡導。

“三蘇”在學通百家、融匯儒釋道的治史家風，給予了后輩子孫極大的影響，經史繼世，代不乏人。譬如，蘇過著有《書〈田布傳〉后》《論蕭何》《書〈周亞夫傳〉后》《書二李傳后》《讀〈楚語〉》《書〈張騫傳〉》《東交門箴》等文。其文風與父如出一轍，典故豐富，以史論今，以史論政；蘇迨亦好議論，其文多有可觀之處。陳師道有詩贊道：“真寧飄揚今有種，清談絕倒古無傳。”（《送蘇迨》）蘇籀的文論，如8篇雜著，以及若干札子，均以前代史實為其論據，對現實多有貶抑。

清人張鵬翮為三蘇祠撰聯曰：“一門父子三詞客，千古文章四大家。”這副著名的楹聯，道出“三蘇”家庭是古代聞名的書香門第，文學世家。由幾代人所構成的文學家、詩人群體格外耀眼，詩詞家學傳承，歷數代而不衰。

蘇洵擅長散文，他的文學地位《嘉祐集箋注》序有精辟的點評：“洵文上繼韓、歐，下為蘇軾兄弟之先引，明、清士子之楷模，與韓、柳、歐、曾、王、二蘇之文，共為家習而戶眇者”，“洵詩不多，然精深有味，語不徒發，正類其文”。[6]序2據統計，蘇洵的古詩一共68首，但擅寫五古，質樸蒼勁。蘇洵的成就不在于詩文數量，而在于“上繼”“下引”，并成為明清文人之“楷模”。尤其是精心培育出了一代文宗“二蘇”。

蘇軾在中國文學史上的地位，顯然超過了他的父親蘇洵。他的詩歌和散文代表著北宋時期的最高成就，其詩、詞、文均達到唐宋古文藝術的高峰。蘇軾今存詩2700余首，詞350余首，其詩與黃庭堅并稱“歐、蘇”；詞與辛棄疾并稱“蘇、辛”。一大批詩詞才子，相繼聚集到他的麾下，如“蘇門四學士”，形成了北宋文壇群星熣燦的壯觀文化現象。如同他的父親蘇洵一樣，他對子孫輩詩詞家學的“先引”，真乃明鏡不疲，實有琢玉之功。

蘇軾曾把自己和長子蘇邁比作杜甫父子，評價蘇邁是“于等輩中，亦號有詩致者”（《書邁詩》）。次子蘇迨，亦得父親蘇軾賞識，“迨自吳興寄詩來，文采甚可觀”（《與孫志康二首·其二》）。還對蘇邁、蘇迨評曰：“二子作詩騷殊勝”（《與陳季常十六首·其十六》）。蘇軾夸孫子蘇符幼年就有詩才，稱他為“作詩孫”。夸曾孫蘇峴“學有家法，喜賦詩，自童稚出語已警拔”（《蘇峴墓志銘》）。

蘇轍平生學問深受父兄影響，以散文著稱，擅長政論和史論，其文章與父兄并稱北宋大家。他詩詞追步其兄，詠物寫景，淳樸無華，灑脫自然，頗見個性。其晚年詩風，意境閑澹，情趣悠遠。蘇轍稟其父兄之風，對子孫后輩詩詞之學，同樣傾注著“先引”之心力，使“三蘇”家族詩詞之光，延綿數代而生輝。蘇轍稱贊長子蘇遲“澹然有詩人之思”（《和遲田舍雜詩九首引》）。《四庫全書總目〈雙溪集〉》提要中，評價蘇轍孫子蘇籀說：“蘇、黃二家，并隸名元祐黨籍，南渡以后，黃氏雖承籍先澤，頗見甄錄，而家學殆失其傳。……惟籀以蘇轍之孫，蘇遲之子，尚有此一集傳世，為能不墮其家風。獨是軾、轍之為傳人，不僅以文章為重，其立身本末，俱不愧古賢。”[10]64

總之，“三蘇”家庭的子孫們，不負先祖之期望，皆能繼前輩之踵武，僅文集傳世者有：蘇過《斜川集》、蘇籀《雙溪集》、蘇適《自編詩集》、蘇簡《山堂文集》二十卷、蘇峴《綺語集》三卷。如此四代五人的文學成果，頗壯“三蘇”家學之門風。

（三）家國一體 孝悌仁愛

在中國傳統文化中，“家”與“國”始終緊密地聯系在一起。《大學》里講到修身治平之道時指出：“身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。”“此謂知本，此謂知之至也。”[11]804-805自身有修養，然后才能把家治理好，把家治理好，然后才能把國家治理好；把國家治好，然后才能平定天下。……這就叫作知道根本，這才叫作了解徹底。《孟子·離婁上》曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”[3]154-155天下的基礎在國家，國家的基礎是每一個家庭，家庭的基礎是每一個組成家庭的人自身。儒家文化的家國天下觀，是中國人自古至今的道德信念和行為準則。這一信念和準則的邏輯鏈是：由近及遠，由己及人，身國同構，家國同一，移家為國，移孝為忠。將國家、社會、家庭、個人緊密地聯系在一起，成為不可分割的家國一體，這就是中華文化中本于家國但又大于家國、高于家國的價值觀和倫理自覺。這是中華民族獨特的文化認同和價值追求。《禮記》曰：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨（fèn，敗壞）事，一人定國。”[11]813這里講的就是“家”與“國”，“人”與“國”的關系。

孟子給儒家文化的家國天下觀注入新鮮血液。他在《公孫丑章句》中曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也；父子主恩，君臣主敬。”[3]82從家庭的角度看父子關系，從社會的角度看君臣關系，這兩者是人與人之間最重要的倫理關系。父子之間的關系以慈愛為主，而君臣之間關系應以尊重恭敬為主。總之，儒家文化中的修身治平之道，既是古代讀書君子的文化情懷和政治理想，亦是其宏博人格和偉大抱負。這在“三蘇”家庭文化中，有著濃濃的移家為國、移父為君、移孝為忠、以身許國、憂國憂民的家國天下情懷。

蘇洵的家國君臣觀，在《諫論下》中有明確的表述。他說：“夫君之大，天也；其尊，神也；其威，雷霆也。人之不能抗天、觸神、忤雷霆，亦明矣。”[2]251蘇洵這段論諫言的議論，表明他對儒家君道觀的尊崇。他認為，皇上如天，其尊如神，有著雷霆之威嚴。臣子與百姓應該明白，像不能抗拒上天、觸犯神靈、忤逆雷霆那樣誠服皇帝。不過，他對君臣關系有著獨到解釋：“夫士之貴賤，其勢在天子；天子之存亡，其權在士。”[2]343

蘇軾同樣繼承儒家尊君思想，他在《代滕甫辯謗乞郡狀》中指出：“臣聞人情不問賢愚，莫不畏天而嚴父。然而疾痛則呼父，窮窘則號天，蓋情發于中，言無所擇。”“人臣之所患，不止于疾痛，而所憂有甚于窮窘，若不號呼君父，更將趨赴于何人。”[8]1056這里的“君父”，指明了認同儒家君臣關系。他還在《大臣論上》中強調：“以義正君，而無害于國，可謂大臣矣。”“如此，則四海之內，親如父子，信之如心眼。”（《代呂申公初即位論治道二首·道德》）。不過，蘇軾的君臣觀，比之他的父親蘇洵有顯著的進步。他認為：“夫天下者，非君有也，天下使君主之耳。”（《御試制科第一道并策問》）天下并不是國君的天下，只不過是讓國君主持天下罷了。蘇軾在這里強調君臣“親如父子，信之如心眼”的前提是：作為“君”者，應該明白“天下非君有”，作為“臣”者，應該“以義正君”。這種君臣觀，在當時具有一定的積極意義。

蘇轍與父兄學家同源，其君臣觀多有相同。他同樣認為：“古者君臣之間，相信如父子，相愛如兄弟。”（《君術·第四道》）而對后世君臣關系則指出：“君臣相虞，皆有猜防之憂。君不敢以其誠心致諸其臣，而臣亦不敢直己以行事。二者相與齟齬（jǔ yǔ）而不相信，上下相顧，鰓鰓（xǐ xǐ）然而不能以自安，而尚何暇及于天下之利害。”[6]1635這種齟齬的君臣關系，缺乏一個“信”字。由于二者“相虞”，故而“猜防”，從而上下不能“自安”。

“三蘇”對君臣關系的論述，從總體上是承繼了儒家君臣之道。如果說他們之間有什么不同，蘇洵強調的是雖“勢在天子”，但天子存亡，其“權在士”。蘇軾強調的是“親”與“信”。蘇轍強調的是“信”與“愛”。雖表述稍有不同，但他們父子兄弟共同有一種博大的移家為國、移父為君、移孝為忠的家國情懷。

《周易·家人》：“正家而天下定”，故“教先從家始”。在儒家文化的范疇里，“家”即“小國”，“國”即“大家”，家國同構，家國一體。儒家非常重視家庭、家族在道德教育中的特殊地位和重要作用。家庭倫理教育，是我國傳統倫理道德的基石和核心，家庭倫理，以孝悌仁愛為中心，主要表現在父子、兄弟、夫妻三對關系中。“三蘇”家族的孝悌文化有著豐厚的內容，如父慈子孝、兄友弟恭，夫敬妻順等家庭倫理規矩，都有許多感人心魄的佳話。蘇洵在《族譜后錄下篇》載，蘇軾的曾祖父蘇杲（gǎo）“最好善，事父母極于孝，與兄弟篤與愛，與朋友篤與信，鄉閭之人，無親疏皆敬愛之”[2]385。

蘇轍追念伯父蘇渙道：“忠信孝友，恭儉正直，出于天性。”（《伯父墓表》）。蘇洵，在他編續的《蘇氏族譜》中感嘆道：“嗚呼！觀吾之譜者，孝悌之心可以油然而生矣。”蘇軾對父親贊美稱：“昔我先君子，仁孝行于家。”（《異鵲并序》）至于蘇軾、蘇轍更是秉承家風，克盡孝道，為父母辭官守孝前后六個年頭。“三蘇”的子孫輩，以父輩為榜樣，在窮困艱苦的環境里，尊祖敬宗，事親為大。在眾多的孫子輩中，尤以蘇軾第三子蘇過和蘇轍長孫蘇籀二人的孝道事跡感人至深。

蘇過，字叔黨，晚號斜川居士。宋神宗熙寧五年（1072年）生于杭州。宋哲宗紹圣元年（1094年），蘇軾遭御史虞策、來之劭彈劾，落端明殿學士兼翰林侍讀學士，依前左朝奉郎責知英州軍州事。后連續遭貶，貶為寧遠軍節度副使，惠州安置。至此，蘇軾以花甲之年開始了極度艱苦的嶺海貶謫生涯。時年二十二歲的蘇過，隨父萬里投荒，長途跋涉，侍父輾轉漂泊七年。紹圣四年（1097年）蘇軾再貶儋州，蘇過把妻兒留在惠州白鶴新居與兄嫂住在一起，獨自隨父到更為荒僻的海南。在儋耳的三年時間里，精心侍候老父的起居。冬溫夏清，昏定晨省，曉夕奉承，且以讀書抄書為樂。元符三年（1100年）蘇軾遇赦北歸，萬里歸來僅月余，便溘然長逝。為了看守父親墳墓，蘇過移居汝州。父親去世后，蘇過與叔父蘇轍一起居住在潁昌（今河南許昌）。也就是說蘇軾、蘇轍生命的最后十年，都有蘇過親侍陪伴左右。正因為如此，蘇過也是經受“二蘇”點化熏陶最深的蘇氏子孫。蘇過有《斜川集》傳世，《揮塵后錄》稱：“翰墨文章能世其家，士大夫以‘小坡’目之。”蘇軾有詩贊曰：“過子不眷婦子，從余來此，其婦亦篤孝，悵然感之。”（《追和戊寅歲上元》）。蘇轍亦“每稱過孝，以訓家族”。晁說之為蘇過作墓志銘：“唯是叔黨，于先生飲食服用，凡生理晝夜寒暑之所須者，一身百為，而不知其難。”[12]3稱蘇過為“純孝”。如今海口五公祠中陪祀蘇軾的兩個人物，一為蘇軾的弟子海南自古第一位進士姜唐佐，一為蘇軾第三子蘇過。

蘇籀，字仲滋，蘇遲之子，后過續蘇適為子。生于元祐六年（1091年），蘇籀在其《欒城遺言》中自謂，時年僅十四歲，卻侍奉先祖首尾九年，未嘗離開。并撰有記錄祖父蘇轍晚年言行的《欒城遺言》一卷（又名《潁濱遺言》）。古人言：“人以孝悌忠信是教，家惟禮義廉恥是尚。”此“八德”家風，在“三蘇”家族世代傳承，莫此為甚，至矣盡矣！

（四）因材施教 順其天性

“因材施教”，是儒家創始人孔子，尊重弟子個別差異，提出的有的放矢的教育原則和教學方法。“三蘇”家族，稟承儒家育人之道，順其孩童的天性，因人而異，走出一條因人成材的家庭教育道路。而蘇軾的祖父蘇序，在教子育才方面，為后人樹立了榜樣。

蘇序有三子：長子蘇澹，次子蘇渙，三子蘇洵。蘇序視三個兒子不同的天性與天資，進行了差異化的培養。他一反當時厭學棄教的社會陋習，毅然讓蘇澹、蘇渙潛心讀書。終于在父親的培育下，先后均以文學舉進士。而蘇渙于宋仁宗天圣二年（1024年）進士及第，成為當朝守法循理的良吏。蘇渙的進士及第，在蜀地眉山產生了極大的影響。曾鞏在《贈職方員外郎蘇君墓志銘》中稱：“至渙以進士起家，蜀人榮之，意始大變，皆喜受學。及其后，眉之學者至千余人，蓋自蘇氏始。”[7]4眉山蘇氏一系，蘇祜、蘇杲、蘇序這三代“皆不顯”。從蘇渙這一代才開始出仕為官。也正是在這一年，蘇洵年方十六歲，受其兄的影響于天圣五年（1027年）參加進士考試，但未能及第。二十七歲前舉進士再不中，從此竟“游蕩不學”。當時親戚鄰里無比猜疑擔憂，但是其父蘇序卻很放心。歐陽修在《蘇明允墓志銘》中對蘇序的態度評曰“縱而不問”。人問其緣由，蘇序或“笑不答”，或曰“非爾所知”。蘇序對三個兒子求學的態度，前澹、渙二者“教訓甚嚴”，后洵一人卻“縱而不問”，其原因就在于蘇序對蘇洵“為人聰明，辨智過人”的個性十分了解，且格外信任放心。后來，蘇洵曾說：“知我者惟吾父與歐陽公也。”（歐陽修《蘇明允墓志銘》）蘇洵不負父望，終于“二十七始發憤”，立志苦讀，卒成大儒。（《司馬光〈程夫人墓志銘〉》）蘇洵的成功人生，不能不是其父蘇序因材施教，順其天資差異性教育的結果。

蘇洵對二子蘇軾、蘇轍的培育同樣遵循“三蘇”家學“因材施教，順其天性”的教育原則和方法。慶歷六年（1046年），蘇洵不第，于第二年返鄉，為精心培養二蘇，這年，他寫了著名的《名二子說》。當年，蘇軾十一歲，蘇轍八歲。該文以兩個兒子命名“軾”“轍”深遠的寄寓之意，表達了對為兄的“軾乎，吾懼汝之不外飾”的擔憂，對為弟的“轍者，善處乎禍福之間”的寬慰。蘇洵依據兩兄弟不同性格的命名，體現他因人而異的差異性培育方式。事實證明，兩個兒子后來的仕途，真正應驗了他的預言。

“三蘇”家學中，以硯為銘教育后代的故事足以垂范后世。慶歷七年（1047年），蘇軾十二歲。一天，他和小朋友在鈔彀行宅地空隙處“鑿地為戲”，挖出一塊淺綠色的異石，表里均有星星點點的細花紋，敲起來發出鏘鏘悅耳的聲音。蘇軾將石頭呈父親看，父親看后認為這是一塊寶貴的天硯，是二子今后在文學上有輝煌成就的吉祥征兆，因以囑當妥為保存，以石為硯。元豐三年二月貶謫黃州，求硯不得。元豐七年（1084年）七月，在當涂（今安徽省當涂縣）忽復見此硯，故作《天石硯》并敘，以箴為銘付蘇迨、蘇過二子。銘曰：

一受其成，而不可更。或主于德，或全于形。均是二者，故予安取。仰唇俯足，世固多有。

——《天石硯銘并序》[8]2099

銘文的大意是：一旦接受了上天的造就，就永遠不再改變初衷。或以品德為尚，或全于形體。如果兩者都有，那我取法什么？仰人鼻息，俯人腳下，這樣的人世上多的是。方寸之硯，寄寓了深刻的人生道理。蘇軾從父手中接過，又傳遞給兒子們，其意自不待言。

元豐七年（1084年），四月，蘇軾以檢校尚書水部員外郎，汝州團練副使，本州安置，不得簽書公事，從黃州移至汝州。六月九日，長子蘇邁將赴江西饒州（今鄱陽縣）任德興縣的縣尉，順道送父至湖口。蘇軾賜硯一方，并刻銘，曰：

以此進道常若渴，以此求進常若驚。

以此治財常思予，以此書獄常思生。

——《邁硯銘》[8]2089

銘文的大意是：用它來學圣賢之道時常像口中干渴；用它來求取上進時常像受到驚悚；用它來治理財產時常想到給予別人；用它來書寫獄狀時常想到放人生路。蘇邁秉持父親的教導，在任酸棗縣、河間縣、仁化縣等縣縣令時，頗有政績。《德興縣志》載：“文學優贍，政事精敏，鞭樸不得已而加之，民不忍欺，后人仰之。”德興舊志將其列入名宦之列，后人立“景蘇堂”仰之。蘇軾贊云：“長子邁作吏，頗有父風。”（《與陳季常書》）蘇軾給二子蘇迨亦留一硯銘，曰：

有盡石，無已求。生陰壑，閟（bì）重湫（qiū）。得之艱，豈輕授，旌苦學，畀（bì）長頭。

——《迨硯銘》[8]2090

銘文大意是：有被采盡的石頭，沒有什么欲求能夠滿足。它生在幽暗的深谷，鎖閉在重重的溪間之下。得到它真是千辛萬苦，怎么能輕易送人？一定要用它來表彰刻苦好學的人，于是就把它送給賈逵賈長頭一樣好學的蘇迨。該文以石喻人，意指蘇迨受父蘇軾遭貶的牽連，出生于王安石變法，父親政治上不得意的年代，且后來家庭一直陷于離散窮困的境況之中。由于蘇迨最能刻苦好學，曾于元祐八年（1093年）以蘇昺之名任饒州太常博士，元祐九年（1094年）以蘇鼎之名考中哲宗紹圣元年甲戌連科捷進士，授朝漢大夫，后因諫元祐學術，貶參廣東省政。蘇迨沒辜負父親的教誨，走了一條與兄蘇邁不同的道路，“不留連于科舉”，一生追求學術研究，淡泊名利，游學于張載、二程之間，時人稱蘇迨為張載之“門人之秀”。張載晚年將他的重要著作《正蒙》授于他。蘇迨于元祐二年（1087年）效仿《論語》《孟子》體例，編為十七篇而傳后。朱熹稱贊《正蒙》此書“行與世”，蘇迨可謂功不可沒。

二、“三蘇”家學的基本傳承方式

（一）父母為師 親子共學

“三曹”（曹操、曹丕、曹植）父子，堪為漢魏間建安文學的杰出代表，父子兄弟的文學見稱與“三蘇”齊名。然而，曹丕與曹植竟留下“本是同根生，相煎何太急”（曹植《七步詩》）手足相殘的千古悲劇。而“三蘇”父子，萃于一門，翰墨詩文，傳之千載，“忠規讜論，挺挺大節”，“依然風雨共名山”。歷史其所以造就前無古、后無今的“三杰一門”，無疑當歸功于“三蘇”家學高風冠世的傳承方式。

蘇洵因“絕意于功名”，把應舉仕宦的夙愿寄托在兩個兒子身上。為此，他精心打造“門前萬竿竹，堂上四庫書”的家庭文化環境，發揚書香之家經史繼世，詩詞傳家的家學傳統。倡興父母為師，親子共學家風，為古今家庭文化留下了可資借鑒的文化遺產。

蘇軾、蘇轍“皆師先君”。蘇洵與程氏夫人，在兒子的啟蒙階段，真正起到了人生第一任老師的作用。在父親的口傳心授下，蘇軾兄弟經常閱讀指定的經典，練習命題作文。據蘇籀的一些記載，“蘇軾少年時代曾作《春秋論》，蘇轍曾作《孟子解》、《論語略解》等”[7]33-34。蘇洵藏書數千卷，以自己的親身實踐告誡二子：讀書，“內以治身，外以治人”。其意是說，閱讀經典，對內是通今博古，修身養性；對外是經世濟民，兼濟天下。最值得稱道的是，“蘇洵確實是一位循循善誘的良師”（曾棗莊語），他不僅督促兒子從小飽讀經史百家書，同時還經常與兩個兒子一起讀經習文，以平等的姿態共同探討“古今成敗得失”。例如，父子三人當讀富弼的《使北語錄》關于勸說遼國主“用兵”與“爵賞”時，蘇洵有意地對二子發問：“古人有此意嗎？”于是父子三人展開了熱烈的討論，從而對該書有了深切的理解。后來，蘇轍在《再祭亡兄端明文》曰：“惟我與兄，出處共同。幼學無師，先君是從。游戲圖書，寤寐其中。”[6]1390蘇軾亦感慨地說：“我昔家居斷往還，著書不復窺園葵。”（《送安惇秀才失解西歸》）蘇軾的母親程氏夫人，本出自大理寺丞程文應的女兒，亦承繼家學，知書達理。在丈夫蘇洵多次游學外出時，擔當起兩個兒子家庭教師的重任.她與蘇軾同讀《后漢書·范滂傳》，并告誡兒子以古人名節自勵的故事，被譽為古代賢母教子的典范之一。

蘇軾與蘇轍對晚輩的培養，承襲著家學傳統，承擔起如父如師的責任。譬如，詩詞傳家的最好方式是父子兄弟之間唱和。元豐五年（1082年）秋，蘇軾謫居黃州，在那清苦的臨皋亭之夜，蘇邁與父夜坐聯句。蘇軾贊曰：“傳家詩律功，已自過宗武，短詩膝上成，聊以感懷祖。”（《夜坐與邁聯句》）。夸獎長子蘇邁超過了杜甫之子宗武，同時自況杜甫父子。元豐八年（1085年）九月，蘇軾詔告復朝奉郎起知登州，大約于赴登州任途中，次子蘇迨作《淮口遇風詩》。蘇軾撰《迨作〈淮口遇風詩〉戲用其韻》，贊揚蘇迨“有兒真驥子，一噴群馬倒”，以“驥子”喻蘇迨。又告誡蘇迨“養氣勿吟哦，聲名忌太早”[5]2885。蘇軾謫居嶺海，常與三子蘇過唱和。元符二年（1099年）十一月八日，蘇過作《已卯冬至儋人攜具見飲既罷有懷惠許兄弟》。蘇軾用其韻作《用過韻冬至與諸生飲酒》（符、吳皆坐客，其余皆即事實錄也）詩。所謂“符、吳”，即儋州秀才符林；專程去儋訪問蘇軾的吳子野。蘇過詩中懷念留守惠州的兄弟。蘇軾亦以詩唱和。蘇軾通過這種父子同音同律，唱和有應，引導兒子們，一吟一詠，思若泉涌。

蘇轍的晚年，把全部心血傾注在兒孫們的培育上。據蘇籀《欒城先生遺言》載：“公令籀作詩文，五六年后，忽謂籀曰‘汝學來學去透漏矣。’”又曰：“公為籀講《老子》數篇”，“公解《孟子》二十余章，讀至‘浩然之氣’一段，顧籀曰：‘五百年無此作矣。’”[6]1839-1841蘇軾與蘇轍，正是通過這種親子共學，唱和有應，引導兒孫們讀經習文，讓其家學代不乏人。

（二）家訓齊家 嚴慈相濟

家訓，是一個家庭或家族，擬定出的行為規范來約束族內人等的家法和家規。它既是治家的良策，亦是個人修身齊家的箴言。中國古代最早的家訓應是西周《姬旦家訓》即《戒子伯禽》和《戒侄成王》，此兩戒家規成為首開家訓之先河。《論語》中也載有孔子教兒子孔鯉“學禮”的故事，南北朝著名教育家顏之推的《顏氏家訓》，集自己一生立身、治家、處事、為學的經驗，以儒家思想為綱制定的家誡家范，成為漢民族傳統社會的典范教材。是我國古代家庭教育理論寶庫中一份珍貴文化遺產，被后人譽之為“立身治家之法，辨正時俗之謬”，視之為垂訓子孫的家庭教育典范。

蘇洵雖沒有家訓專文，但在《蘇氏族譜亭記》中，列舉“六行者”以為家訓警誡族人。曰：

自斯人之遂其兄之遺孤子而不恤也，而骨肉之恩薄；自斯人之多取其先人之貲田而欺其諸孤子也，而孝悌之行缺；自斯人之為其諸孤子之所訟也，而禮義之節廢；自斯人之以妾加其妻也，而嫡庶之別混；自斯人之篤于聲色，而父子雜處，喧嘩不嚴也，而閨門之政亂；自斯人之瀆財無厭，惟富者之為賢也，而廉恥之路塞。此六者，吾往時所謂大慚而不容者也。[13]249

該記列出“骨肉恩薄”“孝悌行缺”“禮義節廢”“嫡庶別混”“篤于聲色”“瀆財無厭”等六件惡行以警示約束族人。依著儒家兼濟的要求，蘇洵的《名二子說》，以“軾”“轍”二名寄寓著對二子的期待和訓誡。

蘇軾和蘇轍亦沒有家訓專文，然蘇軾之《邁硯銘》《迨硯銘》《書邁詩》《書過送曇秀詩后》《書付過》等。蘇轍之《論語拾遺》、《藏書室記》《示諸子》、《示諸孫》（二則）、《讀傳燈錄示諸子》，以及蘇籀《欒城先生遺言》等均為遺教子孫的遺訓。如此家訓齊家代代延續，“三蘇”家風不敗。

“三蘇”家訓齊家，嚴慈相濟。蘇母程氏夫人，不僅重視對兒子們的人格教育，而且在日常生活中嚴格要求孩子們養成善良天性。蘇軾在《異鵲》詩中有形象的記述：

昔我先君子，仁孝行于家。

家有五畝園，幺鳳集桐花。

是時烏與雀，巢殼可俯拿。

憶我與諸兒，飼食觀群呀。

——《異鵲》[14]1659

程夫人正是從細節處，嚴格要求下一代，培養兒子們的慈心仁念。蘇軾后來在為官從政中，表現出的敬民愛民，仁慈寬厚，不能說與此沒有關聯。

紹圣四年（1097）七月十三日，時年六十二歲的東坡先生謫居儋州，初到荒蠻之地，人地生疏，“澹然無一事，學道未至，靜極生愁”，竟然夜來一夢，于是以詩記之：

夜夢嬉游童子如，父師檢責警走書。

怛然悸寤心不舒，起坐有如掛鉤魚。

——《夜夢》并引[14]2251

夢中他回到了童稚時代，嬉游無度，嚴厲的父親檢查他讀《春秋》的情況，并且責怪他讀書走神。父親的斥責讓他從夢中警醒，恍若有如“掛鉤魚”一樣的驚恐。由于嚴父的教育，讓他從小養成讀書的良好習慣。即使至花甲衰年，仍然自詡自己讀書“當以犀革編”。一句“起坐有如掛鉤魚”，形象地描繪了“三蘇”家教之嚴謹與規范。

（三）讀書游學 師范賢達

慶歷七年（1047年），蘇洵時年三十九歲，“因屢試不中，悉焚舊稿，輟筆苦讀，決心放棄科舉，而自托于學術”。為了在學術上獨樹一幟，他遵循“讀萬卷書，行萬里路”之道，于明道元年（1032年），即二十五歲以前開始了發憤讀書與游學活動，多次作岷峨之游。景祐四年（1037年），為應進士試，東出三峽入京，西赴秦嶺返川。慶歷七年（1047年），又舉茂材異等不中，遂自嵩洛游廬山，游東、西二林寺。接著又游虔州，觀賞白居易墨跡。后又游五嶺，八月得知父卒，才匆匆赴喪返川。嘉祐元年（1056年）三月，蘇洵率蘇軾、軾轍二子赴京秋試，過成都，五月抵京。嘉祐二年（1057年）四月，程夫人去世，“三蘇”赴喪返川。嘉祐四年（1059年）十月，父子三人出三峽，舟行入荊州。同年十二月，全家至江陵，將舟中創作詩文百余篇整理為《南行集》。嘉祐五年（1060年）正月五日自荊州陸行赴京。此行“三蘇”的游學成果是，集三人途中詩文73篇為《南行后集》。

蘇軾與蘇轍的讀書游學活動，伴其仕宦貶謫一生。蘇軾是“八典名郡”，幾乎走遍了北宋朝版圖的東西南北。蘇轍與兄的命運一樣。元豐五年（1082年），蘇轍沿贛水至黃州，送嫂侄與其兄蘇軾團聚，此行與兄游覽了黃州及武昌（今鄂州市）西山。后連續遭貶，先后宦游于汝州、袁州、筠州、雷州、循州、岳州。崇寧三年（1104年）正月，蘇轍定居潁川。他同樣走遍了大半個北宋疆土。二蘇的萬里之行，使他們有機會游覽名山大川，接觸各地的風土人情，吸納不同的地域文化。這一切對于他們的宦海人生與文學人生，提供了豐富的閱歷和精神營養。

讀書游學對于人生成長的意義，蘇轍有一番親身的感受，對此他作出過精辟的議論。他說：游學是“求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。過秦漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高，北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪杰。至京師，仰觀天子宮闕之壯，與倉廩、府庫，城池，苑囿之富且大也，而后知天下之富麗。見翰林歐陽公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也”（《上樞密韓太尉書》）。這一段議論給我們一個明白無誤的啟示：讀書游學“以知天地之廣大”；“知天下之富麗”；“知天下之文章聚乎此也”。信然！

父子讀書游學，不忘師范賢達。蘇軾十二歲那年，即慶歷七年（1047年），蘇洵從虔州（今江西贛州）回來，將白居易親筆題寫在虔州附近天竺寺壁上的詩及書法的故事，細講給兒子們聽，這為他們爾后宦游四海時，每到一處，公余之暇不忘像父親那樣尋幽攬勝，了解當地的人文遺跡。慶歷三年（1043年），當時蘇軾八歲，有人從京城帶回《慶歷圣德頌》詩。詩中稱贊主張“慶歷新政”的韓琦、范仲淹、富弼、歐陽修等賢哲君子的事跡，在他們幼小的心靈里留下了難以磨滅的印象，成為爾后仕宦人生的楷模。在嘉祐四年秋，父子三人出川赴京的途中，父子三人不忘專程前往忠州拜謁了屈原塔。愛國詩人屈原“就死意甚烈”（《屈原塔》）的高風亮節，使他們懂得了“名聲實無窮，富貴一暫熱”的人生至理。在忠州，他們還參觀了東漢末年臨危不懼的巴郡太守嚴顏碑，讓他們頓有“覽碑慷慨思橫戈”（蘇轍《嚴顏碑》）的激憤。在奉節他們尋訪了劉備遺跡，在奉節縣西南七里外，游覽了著名的諸葛亮八陣圖。也為諸葛亮“唯余八陣圖，千古壯夔峽”（蘇軾《八陣磧》）的功業而感動。渡過漢水，至襄陽，蘇軾在《隆中》詩中嘆道：“諸葛來西國，千年愛未衰。”“三蘇”讀書游學，每到一地不忘瞻仰追思古代賢達。古人云：“千載一圣”，“五百年一賢”。言圣賢之難得難遇，故士人君子，所值名賢，未嘗不攀附景仰，延頸企踵，熏漬陶染，甚于饑渴。“三蘇”家族的子子孫孫，對賢達圣哲，禮貌尊敬，見賢思齊，為“三蘇”家風注入了不竭的精神乳汁。

（四）耕讀教子 目染耳濡

老去惟堪一味閑，坐令諸子了生緣。

般柴運水皆行道，挾策讀書那廢田？

兄弟躬耕真盡力，鄉鄰不慣枉稱賢。

裕人約己吾家世，到此相承累百年。

——蘇轍《示諸子》[6]1466

該詩當是蘇轍晚年，閑君潁昌年間訓誡子輩的詩。這首詩清晰地告訴我們，“三蘇”家族“耕讀傳家”的傳統，“到此相承累百年”之久。百年以來“三蘇”家族世世代代，“般柴運水”“挾策讀書”“兄弟躬耕”，從不荒廢田園。鄉親們對蘇家耕讀教子的良好家風稱道為“賢”。

古人云：“耕讀傳家久，詩書濟世長。”耕讀文化可追朔春秋戰國時期。耕讀傳家，以立性命，修身養性，以立大德，既學做人，又學謀生，做人第一，道德至上，這是中國古代農耕文化的特征之一。耕讀文化對文學藝術產生深刻影響，中國古代的田園詩就是耕讀文化的產物。陶淵明即是“既耕亦己種，時還讀我書”（陶淵明《讀山海經·孟夏草木長》）亦士亦農的代表。南宋辛棄疾退休二十余年，他將居在江西上饒的新居名之曰“稼軒”，并自號“稼軒居士”。他說“人生在勤，當以力田為先”。清代的楊秀元早年在鄉間執教，四十歲后歸耕，主張耕讀兼營，半耕半讀。還有那些退隱山間的官宦和士人，他們自覺過著“日入開我卷，日出把我鋤”的生活方式。

中國古代杰出的農學家，《齊民要術》的北魏學者賈思勰說：“夫治生之道，不士則農。”蘇洵的父親蘇序，經營田畝，讓長子蘇澹、次子蘇渙，“釋耒耜而執筆硯”。人道蘇洵青年時“游蕩不學”，“年二十七始大發憤”。這是因為伯、仲二兄均讀書為宦，他必須同父經營好田產，以維持全家的生計。至蘇渙為官后，他才有可能“閉戶讀書為文辭”。

蘇軾兄弟倆年幼時，亦走耕讀成才之路，后來入仕為宦，還為老后退休耕讀之樂提前購置田園。熙寧五年（1072年），蘇軾通判杭州。為了賑災，他來到向往已久的宜興。宜興古稱陽羨，是江南著名的魚米之鄉。這里環境優美，物產豐富，民風淳樸，是蘇軾理想的退隱之所。雖然蘇軾時年僅三十七歲，卻決定拿出多年薪俸積蓄，在這里購置田產。當他購置了田產后，興奮之情溢于言表，有詩為證：“買田陽羨吾將老，從來只為溪山好”（《菩薩蠻》）；“陽羨姑蘇已買田，相逢誰信是前緣”（《浣溪沙》）。他在詩中為老后耕讀設計了歸隱情景：“吾性好種植，能手自接果木，尤好栽橘”；“屈原作《橘頌》，吾園若成，當作一亭，名之曰‘楚頌’”。（《楚頌帖》）

元豐三年春，蘇軾貶謫黃州，他于元豐四年春始，向郡守申請到五十余畝荒地，開始了自耕自食，養家糊口的東坡躬耕。雖然“墾辟之勞，筋力殆盡”，但能過著“身耕妻蠶，聊以卒歲”的自處泰然，頓解憂懸的平民生活。在此期間，他不忘去蘄水、荊州等地看田，始終懷有歸隱田園的夢想。他離黃遷汝，他還乞請神宗皇帝允他回常州居住，因為那里有薄田可以為生。直到他六十六歲北歸，還是把歸路定在常州。這說明“田”，在蘇軾心里就是“家”，就是他安頓性命的歸宿。

蘇軾被貶嶺海之時，他不得不“分散骨肉”，安頓長子蘇邁、蘇迨攜全家往陽羨安家，躬耕就食。自已率朝云與蘇過千里南行。二蘇仕途多桀，子孫們因元祐黨禍牽連，進取無門。蘇軾、蘇轍都告誡兒孫們耕讀傳家，以為根本。無奈他們只有辟土植谷，男耕女蠶，維系生存，成為唯一的選擇。于是，蘇邁兄弟倆在陽羨，憑著父親早年購置的田產，過起了耕讀持家的生活。尤其是蘇迨，一邊農耕一邊苦讀，終于在元祐五年（1094年），中連科進士。蘇軾季子蘇過，父親去世后，依叔父蘇轍居穎昌（今河南許昌），營耕陰地數畝，名為小斜川。蘇軾有詩云：“小兒耕且養，得暇為書繞”。從此便過起詩酒自娛，耕讀課子的隱居生活。蘇軾在詩中說得明白：

我家六兒子，流落三四州。

辛苦見不識，今與農圃儔。

買田帶修竹，筑室依清流。

未能遺一力，分汝薪水憂。

——《和陶貧士·其七》[14]2139

蘇軾還在詩中描繪兩家兒孫務農的生活：“六子晨耕簞瓢出，眾婦夜織燈火共。”（《過于海泊得邁寄書、酒，作詩遠和之，皆粲然可觀。子由有書相慶也，因用其韻賦一篇，并寄諸子侄》）

蘇轍同兄一樣，早年在潁昌（今河南許昌）購置田產以備家計。紹圣元年（1094年）六月，蘇轍自汝州貶筠州，經過潁昌，留子居潁，命蘇遲、蘇適以田為食，攜幼子蘇遜同赴貶所。蘇過有詩描述了這種親事耕種的生活：

平生粗知田，疆理南復東。

常祈五日雨，未厭十日風。……

一飯食我力，愿與農夫同。

——《和叔寬田園六首·其二》[15]

據《眉州勸農文》載，四川文士李石稱：眉州為“衣冠禮義之鄉，士俗以讀書為耕，以筆硯為富”。耕讀傳家，在古代的眉州儼然已成風尚，而獨以“三蘇”耕讀家風一脈相承，薪火相續。

如果說“三蘇”家學與其他家庭文化有什么獨特的地方，那就是蘇家歷來崇尚開放自由，順乎自然的家庭教育方式。蘇洵是一個藝術鑒賞家，不僅藏書數千，而且還收藏了許多名人字畫。得天獨厚的家庭文化氛圍，對蘇軾的成才產生了很大的影響。從年輕時起，就酷愛書法和繪畫，亦能彈奏古琴。在大自然的懷抱中，童年時期蘇軾、蘇轍，對一切均產生好奇心。有時，他們和表弟“狂走從人覓梨栗”（《送表弟程六之楚州》），尋找梨、栗、桔、柚。有時，他們悠閑地騎在牛背上，“川平牛背隱，如駕百斛舟”（《書晁說之考牧圖后》），一邊放牧，一邊讀書，任其“舟行無人岸自移，我臥讀書牛不知”（同上）。他們還同小伙伴們在宅前宅后“鑿地為戲”。有時又同小朋友們喂鳥雀，“飼養觀群呀”（《異韻》）。少年蘇軾還愛種樹，曾“種松滿東岡”（《戲作種松》），手植數萬株。每年正月初，芳草吐綠，兄弟倆隨人出游，踏青春游。沉浸在“春風陌上驚微塵，游人初樂歲華新”（《和子由踏青》）的喜悅之中。古時四川每年二月十五日為“蠶市”，在市場上有人銷售蠶器、花木，有人演出雜耍。那種“酒肴勸屬場市滿，鼓笛繁亂倡優獰”（蘇轍《蠶市》）的場面，讓他們樂不知返。蠶市的娛樂讓他們歡樂，但蠶市斗智弄巧的欺詐行為，讓他們感到氣憤和同情。蘇軾用詩記錄下少年時期的這一感受：

蜀人衣食常苦艱，蜀人游樂不知還。

千人耕種萬人食，一年辛苦一春閑。

……

憶昔與子皆童卯，年年廢書走市觀。

市人爭夸斗巧智，野人喑啞遭欺漫。

詩來使我感舊事，不悲去國悲流年。

——（蘇軾《和子由蠶市》）[14]162

該詩表明少年“二蘇”，透過蠶市繁榮熱鬧的表面，卻發現了“夸斗巧智”的社會不公，并對“喑啞遭欺漫”的農民，表達了深深的同情。這種社會閱歷和情感的熏陶，對于“二蘇”日后登上政治舞臺，即使在遭到陷害貶謫的磨難日子里，成為“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的偉哉君子，有著沐仁浴義，不言之化的熏陶作用。

[1]錢穆.略論魏晉南北朝學術文化與當時門第之關系[J].中華讀書報，2015-12-30（15）.

[2]曾棗莊，金成禮.嘉祐集箋注[M].上海：上海古籍出版社，1993.

[3]李雙.孟子白話今譯[M].北京：中國書店，1992.

[4]李翰文.史記全本:四[M].北京：北京聯合出版公司，2015.

[5]張志烈，馬德福，周裕楷.蘇軾全集校注：文集十一.石家莊：河北人民出版社，2010.

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[7]曾棗莊.三蘇評傳[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[8]孔凡禮.蘇詩文集:卷四十八[M].北京：中華書局，1986.

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[10]李永芳.蘇籀及其《雙溪集》研究[D].蘭州：蘭州大學，2012.

[11]戴德，戴圣.大學四十二章[M]//禮記.南昌：江西美術出版社，2012.

[12]龐明啟.蘇過研究[D].重慶：西南大學，2011。

[13]曾棗莊，舒大剛.三蘇全書：第六冊[M].北京：語文出版社，2001.

[14]孔凡禮.蘇軾詩集[M].北京：中華書局，1982.

[15]舒大剛.蘇過詩文編年箋注[M].北京：中華書局，2012.

“Three Sus’Family Studies”:Eminent Model of Chinese Ancient Family Culture

TAN Zuyinɡ
(Society of Dongpo Culture Studies in Huanggang，Huanggang Hubei 438000，China)

The basic features of the Three Sus’family studies are as follows：taking Confucianism as the aim and integrity as the foundation；passing on ancestors’classic works and poems；bearing the family and country in mind with same concerns，performing both filial and fraternal duties and being benevolent；cultivating people in accordance with their ability and nature.The basic ways for inheritance include：parents and children learning together with parents as teachers；applying family instructions to manage a family and alternate strictness with toleration；reading at home or studying outside and learning from prominent teachers;cultivating people in accordance with their ability and nature.

Three Sus；Family Studies；Family Culture

I206

A

1009-8666（2017）11-0001-14

10.16069/j.cnki.51-1610/g4.2017.11.001

2017-03-17

談祖應（1940—），男，湖北黃州人。中國蘇軾研究學會會員，黃岡市東坡文化研究會副會長，研究館員，研究方向：蘇學文化。

［責任編輯、校對：方忠］