歐美國家中小學(xué)人本化德育動向

當(dāng)前，以學(xué)生為主體、堅(jiān)持人本化的道德教育，已經(jīng)成為歐美中小學(xué)德育的重要理念和實(shí)踐行動。什么是道德教育的人本化呢？德育的人本化，就是以學(xué)生為主體，尊重他們的天性、尊嚴(yán)和價(jià)值，滿足學(xué)生的發(fā)展需求，挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛能，引導(dǎo)、激勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)健康的自我。總體來說，歐美國家的道德教育堅(jiān)持以學(xué)生為中心，貫穿在學(xué)校教學(xué)的方方面面。老師是學(xué)生成長的“助手”，而不是向?qū)W生下達(dá)命令的“領(lǐng)導(dǎo)”。比方說，小學(xué)生做錯(cuò)事情的時(shí)候，有些老師會說“你必須這樣，你一定不能那樣”，而大多數(shù)的歐美老師會說“我可以為你提供什么幫助呢？”很顯然，前者扮演著“消防員”的角色，后者則以學(xué)生為主體，更注重引導(dǎo)學(xué)生梳理自己的矛盾體系。

作為人本主義德育理念的拓展和延伸，“無灌輸?shù)牡赖陆逃碧岢赖伦灾鳎磳Φ赖鹿噍敗W美國家均反對道德灌輸，要求發(fā)揮兒童的主體能動性，對道德進(jìn)行自我領(lǐng)悟和接納，繼而心甘情愿地進(jìn)行道德實(shí)踐，成為道德的主人。正如杜威所認(rèn)為的，道德灌輸把兒童當(dāng)作一臺機(jī)器，無視兒童的興趣、需求和個(gè)性等自然稟賦，所以不能有效激發(fā)兒童的道德動機(jī)，反而導(dǎo)致兒童缺乏道德批判的精神。杜威“以兒童為中心”的教育理論和“做中學(xué)”的教育方法，深受歐美國家德育工作者的喜愛。

歐美國家倡導(dǎo)“無導(dǎo)向德育”，即用自我發(fā)現(xiàn)構(gòu)建道德價(jià)值的一種學(xué)習(xí)方式，教育工作者回避直接的道德說教和“苦口婆心”，保持客觀中立、“價(jià)值無涉”的態(tài)度，讓兒童在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行道德權(quán)衡、道德體驗(yàn)和道德判斷，從中真正領(lǐng)悟“責(zé)任”“寬愛”“自尊”“自律”“合作”“勤勞”等核心價(jià)值的意義。比方說，在對待基本的規(guī)范上，歐美教師更注重采取實(shí)際行動，而不是“喋喋不休”的說教，讓學(xué)生在教訓(xùn)中獲得成長。例如，一個(gè)在美國學(xué)習(xí)的中國學(xué)生認(rèn)為，“中國老師什么都要管，美國老師管的很少，但是一旦遲交作業(yè)，中國老師會說‘下不為例，美國老師說‘這次作業(yè)零分”。

誠然，反對道德注入和盲目灌輸，并不意味著采取形式主義、放任主義及“無道德的道德”等極端的方式，主知主義依然是貫穿歐美學(xué)校德育發(fā)展的一條重要線索。如英國等國家直接開設(shè)宗教課和道德課，對學(xué)生進(jìn)行直接的道德教育，以培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力，發(fā)展學(xué)生的邏輯思維。同時(shí)，為了使課堂教學(xué)更加貼近生活，歐美大多數(shù)國家引進(jìn)了認(rèn)知理論的教育模式，鼓勵(lì)學(xué)生自我探索、自我發(fā)現(xiàn)，并開發(fā)了一系列多樣化的教學(xué)方式，如“問題中心法”“辯論法”“小組討論法”“故事法”“心理咨詢”等。

然而，德育并不僅僅發(fā)生在課堂上，道德是高度情境化的體驗(yàn)，因而需要寓德育于生活之中，正如薩德勒所說：“學(xué)校之外的事情甚至比學(xué)校內(nèi)部的事情更重要。”歐美國家非常重視隱性德育的價(jià)值，組織學(xué)生參加多樣的社會化活動，從小事、實(shí)事著手，通過微小看本質(zhì)，透過水滴看塵世。例如，德國出臺法律，規(guī)定學(xué)生根據(jù)年齡階段選擇從事家務(wù)勞動的類型，有掃地、整理花園、擦洗汽車等。假期期間，學(xué)生要到養(yǎng)老院、殘疾人福利院等機(jī)構(gòu)從事志愿者活動1-2周。這些活動旨在培養(yǎng)學(xué)生的情感價(jià)值、勞動觀念和行為習(xí)慣等，突顯了德育中義工觀念的教育本質(zhì)。

此外，將德育途徑擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)空間，將互聯(lián)網(wǎng)作為學(xué)校德育的交流工具與信息平臺，也是當(dāng)前歐美學(xué)校德育的一個(gè)重要特點(diǎn)，值得我們思考和研究。早在20世紀(jì)初，杜威就旗幟鮮明地提出“學(xué)校即社會”的口號，他認(rèn)為德育實(shí)踐不應(yīng)偏離學(xué)生的實(shí)際生活和社會現(xiàn)實(shí)，主張將德育范圍延伸到家庭和社區(qū)，讓整個(gè)社會舞臺成為學(xué)生道德教育的素材。杜威的德育思想緊扣時(shí)代脈搏，有效整合了家庭、學(xué)校和社會三方面的德育力量，因而備受歐美國家的歡迎。構(gòu)建和完善立體化的學(xué)校德育網(wǎng)絡(luò)，是歐美學(xué)校德育廣泛實(shí)踐并將杜威德育理論逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。

為了充分利用互聯(lián)網(wǎng)在學(xué)校德育中的作用，歐美許多學(xué)校建立了中小學(xué)心理健康教育網(wǎng)、思想道德教育研究網(wǎng)、中小學(xué)思政教學(xué)網(wǎng)等，以信息發(fā)布、搜索、瀏覽和采集等形式，實(shí)現(xiàn)德育資源的實(shí)時(shí)共享。同時(shí)，為了進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)思政教育和網(wǎng)絡(luò)心理健康教育，學(xué)校德育工作者采用了BBS論壇、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)頁在線交流等網(wǎng)絡(luò)形式，實(shí)現(xiàn)了課堂德育教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)德育教學(xué)及網(wǎng)絡(luò)德育沙龍的有機(jī)結(jié)合。然而，互聯(lián)網(wǎng)是一把“雙刃劍”，有利必有弊，網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面效應(yīng)會侵蝕和毒害學(xué)生的思想，尤其是對那些尚不能完全辨析道德價(jià)值的中小學(xué)生。因此，歐美學(xué)校也在不斷加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，制定學(xué)校網(wǎng)絡(luò)文明公約和網(wǎng)絡(luò)道德行為準(zhǔn)則，繼而預(yù)防、杜絕這一負(fù)面效應(yīng)的影響，以達(dá)到緊密銜接現(xiàn)實(shí)世界和虛擬網(wǎng)絡(luò)的德育工作。

正所謂“他山之石，可以攻玉”，我們可以借鑒歐美德育的成功經(jīng)驗(yàn)，以發(fā)展和完善我國之德育。首先，我們要遵循學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，落實(shí)學(xué)生的德育主體地位，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建自己的道德體系。畢竟道德是由人所制定、設(shè)計(jì)的，其目的是增進(jìn)人類的福祉，最終指向的德育主旨是“成人”。因此，純粹的工具主義的教育方式是不可取的，我國德育工作者應(yīng)給予學(xué)生恰切的自由、民主以及道德自主的權(quán)利，培養(yǎng)學(xué)生的道德創(chuàng)新精神，避免盲目的道德灌輸和道德注入。

其次，我們要實(shí)施多樣化的德育課程教學(xué)方法，重視隱性德育實(shí)踐的力量，組織學(xué)生參與多樣化的社會活動。學(xué)生的道德既非內(nèi)在固有本善的展開，亦非現(xiàn)有道德規(guī)則的“抄寫”，而是學(xué)生主體跟環(huán)境相互作用的結(jié)果。就此而言，讓學(xué)生在多樣化的德育途徑中體驗(yàn)各種道德沖突，有助于發(fā)展學(xué)生的道德判斷力，促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行動。

最后，我們要集合家庭、學(xué)校、社會的道德合力，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，構(gòu)建和完善立體的、健康的學(xué)校德育網(wǎng)絡(luò)。家庭、學(xué)校和社會是少年兒童得以社會化的場所，也是進(jìn)行德育活動的主要機(jī)構(gòu)，利用互聯(lián)網(wǎng)將此三者加以綜合組織，達(dá)到社會道德資源的合理整合，將有益于學(xué)生的德性完善和個(gè)性成熟。

【孔令帥，上海師范大學(xué)教育學(xué)院，教授】

責(zé)任編輯︱趙 庭