濟南曲藝非物質文化遺產研究綜述

董婧，霍青玥，孫志君

（山東師范大學，山東濟南 250014）

非物質文化遺產作為人類燦爛文明的成果和見證，對于一個國家、一個民族乃至整個人類社會都有著極為深遠的意義。它既是人類文明的重要組成部分，又是歷史發展和時代傳承的見證者。山東省是眾多北方曲藝品種的發祥地之一，濟南府更是有著“曲藝山海”的美譽，在全國曲壇當中占有非常重要的地位。傳統曲藝當中的山東大鼓、山東快書、濟南相聲都在老濟南發源并不斷傳承發展，濟南也成為了中國曲藝的三大碼頭之一。本文通過對近些年有關濟南曲藝非物質文化遺產的代表性研究進行綜述，梳理傳統曲藝發源、傳承和變化發展的歷史脈絡，詳述傳統曲藝的特點、流派以及表演方式，并從傳承途徑、傳承人和傳承方式等多個角度探究傳統曲藝的現狀，進一步提出保護和傳承傳統曲藝的多種方式，從而促進非物質文化遺產的保護。

1 山東快書

曲山藝海里的老濟南故事說也說不盡，唱也唱不完。從遼闊的平原、蜿蜒的河流，一直唱到起伏的山丘。從遙遠的上世紀、落后的舊中國，一直唱到新一輪紅日冉冉升起。曲山藝海里的濟南府是那么模糊又清晰，那么遙遠又親近。這層層疊疊的聲音當中，那熟悉的說書人，用生命演繹著他們的堅守。山東快書誕生至今已有百余年的歷史，在百余年的歷史當中，山東快書歷經了起起伏伏。曾經的輝煌，后來的彷徨，今日的探索，這些都串成了山東快書在濟南故事當中難以磨滅的記憶。本文重點論述與之相關的文獻共5篇。

劉燕（2009）《淺談當代社會山東快書藝術的變遷》先是從名稱的由來、起源、藝術特點和流派等方面對山東快書做了簡要介紹，又從傳承方式和演出場合的變遷兩個方面論述了山東快書的變遷[1]。文章指出，山東快書的傳承方式變得更加多元化，演出場合也在政府支持下有所改善，再加上演出形式與時俱進，這些都有利于山東快書的傳承和發展。

田逍（2014）《淺談山東快書的起源及發展》從山東快書的起源入手，通過分析山東快書曲目的整體風格和詳細內容，對山東快書的故事和表現力進行了細致的講解，最后又介紹了山東快書的主要代表人物以及他們的個人特色[2]。

李閩惠在《山東快書的起源發展及社會意義》中提到了山東快書的“起源三說”，即關于山東快書的起源的三種不同的說法。隨后又循著時間線索，梳理了山東快書發展變化的脈絡[3]。最后用精辟的語言、獨到的角度指出了山東快書在不同歷史時期的意義。

溫敏在《山東快書的說唱藝術形式及特點》中指出，山東快書的各個流派各有其不同特點。并且著眼于鮮少被人提及的山東快書語言讀音詞匯（以方言為說唱的主要形式），最后落腳到山東快書的表演形式和基本唱法。

王力《山東快書的藝術特色》從山東快書的定名之史講起，講到山東快書“抓人的扣子”，并說“快書的扣子能栓死人”，用生動詼諧的語言點明了山東快書的引人入勝。作者通過分析山東快書的語言，指出山東快書具有順口的轍韻，合轍押韻。最后又通過一個又一個具體的例子和山東快書唱詞選段，分析山東快書形象生動的語言、巧妙的笑料和激情豪放的情節。

這些文獻從不同角度對山東快書進行了深入研究，反映了山東快書的傳承、發展和歷史演變進程中的不同側面。

2 濟南相聲

濟南相聲相比山東大鼓和山東琴書，作為較為年輕的曲藝形式，也在近一個世紀中經歷了跌宕起伏。牛國棟《晨光茶社里的相聲70年》概述了自1943年晨光茶社成立至今濟南相聲命運的跌宕起伏，通過對比分析北京相聲“文”的特點、天津相聲“爆”的特點，點出濟南相聲汲取兩家之長，兼備“文”、“爆”，“怪”“帥”俱佳的獨特之處。文章回顧了晨光茶社巔峰時期的喧熱景象和相聲演員們的演出形式，同時也指出20世紀末期相聲等傳統曲藝疲軟，二人轉等新興曲藝模式興起的現象。文章還關注了近年來相聲的重生景象，指出京城相聲的崛起和濟南晨光茶社重振旗鼓，在繼承傳統相聲的基礎上不斷發揚出新。最后，關于相聲今后的發展情況，作者持觀望態度。

李曉陶《到濟南“踢門檻”》采用傳記形式，以時間為線索，介紹了濟南相聲的出現、晨光茶社的起伏以及創辦人孫少林的苦心經營。文章首先概述了濟南相聲歷史久遠、博大精深、獨具特色，演員們水平高超，技藝超群，濟南相聲對中國相聲的發展有很大的影響。隨后記敘了天津人孫少林的成長歷程和在濟南開辟相聲曲藝天地的經歷以及晨光茶社鼎盛時期一票難求的景象。文章介紹了晨光茶社鼎盛時期為了給排隊的觀眾看相聲演出的機會采取的“提閘放水”的方法，這個方法滿足了廣大觀眾聽相聲的熱情，最大程度上為大眾普及了相聲文化。文章還介紹了為提高演出質量和進行相聲創新而對相聲演員們設立的“踢門檻”、“打分排隊吃飯”的制度，這些制度極大地提高了演員們業務水平，創新了相聲的傳統段子，提升了濟南相聲的水平。最后，文章還介紹了晨光相聲開放創新，于50年代推出“新相聲”，使得女性相聲演員登上舞臺。這些創新與發展，都為濟南相聲增添了色彩，為相聲發展開創出新道路，提供了更廣闊的發展空間。

這兩篇文獻主要反映了濟南相聲的歷史發展，對于我們研究新時代下濟南相聲的創新和推廣方式有很大啟示。

3 山東大鼓

在山東大鼓的歷史與發展現狀方面，王靜《論山東大鼓的傳承與保護》從山東大鼓的起源、唱腔及表演方式、社會功能和發展現狀四個方面來分析山東大鼓傳承中存在的問題。文章首先論述了山東大鼓的起源、發展和名稱演變，其次介紹了山東大鼓唱腔樸實自然的特點、南口北口兩大派別及每個派別的表演方式和派別特色。隨后文章指出，山東大鼓的流行豐富了山東農村地區的娛樂生活，其題材的正統性對于維護民族團結和社會穩定有重要意義。最后，文章分析了現如今山東大鼓幾近滅絕的原因以及國家和政府為挽救山東大鼓這一藝術所作出的努力，作者自己也對為更好傳承山東大鼓提出了自己的建議。

曹雪蓮（2014）《淺談濟南曲藝的現狀——以山東大鼓為例》從歷史與現狀兩方面介紹了山東大鼓的發展歷程，并分析了山東大鼓的衰落原因和保護方式。提出作者認為只有深入地了解山東大鼓等濟南曲藝，才能更好地傳承和發展。文章分起源、發展、衰落三方面介紹了山東大鼓的源遠歷史，山東大鼓起源于明代，分文武場兩種形式，文場以嗩吶為主進行表演，武場以鼓為主，還介紹了“老虎磕牙”、“鴨子拌嘴”等鼓法技巧。山東大鼓發展至清代，吸收了更多腔調，出現了更多膾炙人口的曲目，影響范圍更加廣闊。作者指出山東大鼓的衰落時期在20世紀30年代末期，原因在于社會動蕩和山東大鼓的唱腔缺乏創新。在現狀方面，作者以文革為節點，指出自建國至文革政府和藝術家們努力復興山東大鼓，但因傳承斷痕等原因收效甚微。文革期間山東大鼓受到毀滅性打擊，已處于失傳境地。文革后至今，在老一輩藝術家們的努力和堅持下，山東大鼓開始艱難復興。作者認為，山東大鼓衰落的原因主要與時代背景的改變和藝術自身的特點有關，在此基礎上，作者認為要想復興山東大鼓，培養觀眾的興趣和走產業路線非常重要。

蘇暢（2013）《淺談山東大鼓與魯南大鼓音樂特點的異同》從曲藝的結構、伴奏樂器、說唱語言和曲目選擇等方面分析了山東大鼓與魯南大鼓的異同。作者認為在音樂基本結構形態的上，山東大鼓的板式更加豐富；在伴奏樂器上，山東大鼓采用半月形梨花片和三弦伴奏，山東大鼓鼓面較小，鼓楗為直頭竹棒，聲音相比魯南大鼓稍顯清脆靈活；在演唱語言上，山東大鼓采用魯北地區方言，受當地方言發音影響，山東大鼓吐字更加堅實，頓挫更加明顯；在曲目選擇上，山東大鼓體系更加完備，題材更加廣泛，短篇曲目數量更多，中長篇曲目結構嚴謹，相比之下魯南大鼓更具時代性；在唱腔方面，山東大鼓與魯南大鼓都是先高后低，階梯下行，聲音剛健有力，體現出當地人民好爽耿直的性格。作者認為山東大鼓和魯南大鼓都體現出當地人民樸實直爽的性格特點，曲目風趣幽默，具有濃郁農民特色，并且具有即興性質。

以上文獻詳細介紹了山東大鼓的歷史與發展、各方面音樂特點以及山東大鼓的傳承與保護方法，對我們研究濟南曲藝現階段的推廣有重要意義。

4 結語

通過對有關濟南傳統曲藝類的非物質文化遺產研究進行整理研究，可以發現，研究者的關注點大多集中在探究傳統曲藝的起源和歷史發展，少有人真正關注曲藝表演的表演形式、表演特點和唱腔唱詞等具體特點。能夠著眼于傳統曲藝的古今嬗變、并在此基礎上能夠提出保護和傳承傳統曲藝的建設性意見的研究更是鳳毛麟角。在信息多元化的今天，凡是無法滿足大眾日益豐富的審美需求的表演形式，凡是不能與時俱進的文化產品，都會被時代所淘汰。要想更好地傳承發展傳統曲藝，首先要對其進行深入全面的了解，并且進行及時到位的保護。傳承發展好傳統曲藝，不僅能夠豐富大眾的文化生活，滿足大眾的審美需求，更能夠對保護非物質文化遺產起到至關重要的作用。

[1]劉燕.淺談當代社會山東快書藝術的變遷[J].黃河之聲,2009(19):66-67.

[2]田逍.淺談山東快書的起源及發展[J].黃河之聲,2014(12):123-124.

[3]李閩惠.山東快書的起源發展及社會意義[J].大眾文藝,2016(14):270.