原始的人性真實
——余華《我沒有自己的名字》中的無意識分析

王穎

（黑龍江幼兒師范高等?？茖W校，黑龍江牡丹江 157012）

心理學家弗洛伊德認為“無意識是人的全部精神活動中最重要的部分，心理過程主要是無意識的[1]?！倍鴺s格則將心理分析擴大到超個體、超歷史的人類群體，提出集體無意識，即“是人格或心靈結構最底層的潛意識部分，是種族先天遺傳、個體始終意識不到的東西?！庇嗳A短篇小說《我沒有自己的名字》中的人物，就體現了這種集體無意識。小說以名字這一符號為線索，以傻子來發混亂的邏輯敘述了一個冷酷、現實并發人深省的故事。在來發從渴望名字到拋棄名字的轉變過程中，人類集體無意識始終存在，從而使真實的人性也浮出水面。

1 人性陰影的突顯

榮格認為追尋原型是研究人格的重要手段。而陰影是“人格最內層，是具有獸性的低級的種族遺傳，包括一切不道德的欲望、情緒和行為[2]。在《我沒有自己的名字》中，許阿三們對弱者來發的欺凌與侮辱就是人性陰影的顯現。

首先，他們對作為弱者的來發沒有尊重。因為他們從不叫來發的真實名字，想叫什么，就叫什么。“他們遇到我時正在打噴嚏，就會叫我噴嚏；……還有老狗、瘦豬什么的?！泵执硪粋€人的社會屬性，可在他們眼里，這個來發不配也不必有名字，因為他是傻子，傻子就沒有被尊重的權利。他們常拿來發最為慘痛的事情做玩笑的素材，揭開他的傷疤，并以此為娛樂。如他們競相爭當來發的爹，踩在來發的尊嚴上，盡情地侮辱他，繼而發出痛快的哈哈笑聲。在這些笑聲中，他們得到心靈的歡愉，而人性陰影的顯現也愈加真實。

其次，他們無視來發作為人的情感。來發在長期受壓迫的環境中，對同樣孤獨、同受欺凌、同為弱者的狗產生了深厚的情感，過上了“我笑著，它叫著”的生活，漸漸地狗已經成為了來發的精神依托。然而對來發有著特殊意義的狗，在許阿三們的眼里只是令人垂涎的美食。最終，他們設下圈套，利用來發對名字的敏感，烹食了來發的狗。至于此舉會給來發帶來怎樣的情感傷害，許阿三們并不關心，因為對于他們來說，來發的情感無足輕重。此時，作為集體無意識的人性之惡讓人戰栗。

再次，他們否定傻子來發作為人存在的價值，在他們心中，來發的價值等于狗。所以，他們極盡可能地把來發和狗湊成一對。從最初許阿三提著狗，一邊哈哈笑，一邊對來發說：“傻子，接過來，這就是你的女人?！钡街鬅o論何時看到來發都會喊“喂，你的女人呢……喂，你女人掉到糞坑里去啦…”在無數次玩弄來發的游戲中，他們肯定了來發動物的存在，而非人的存在。人類在對待異類時本能的邪惡、殘忍、卑劣，毫無保留地顯現出來。

榮格認為人性陰暗是無意識的，是超出控制之外非理性的，是人類群體普遍共有的。如此就不難理解，許阿三們為何熱衷于戲謔來發，那是他們在無意識中獲得快感的行為，是無意識中陰影的原始顯現。

2 人格面具的偽善

榮格盡量深層次地探尋人的心理內部，并提出與陰影相對的人格面具這一原型。榮格認為“人格面具是一個人公開展示的一面，其目的在于給人一個很好的印象以便得到社會的承認[3]?！比绻f陰影是非理性的，那么人格面具就是有選擇的理性顯現。所以，人格面具不一定是一個人的真實人格。在《我沒有自己的名字》中，陳先生就是戴著人格面具的典型代表，并且隨著故事的推進，三次更換了人格面具。

陳先生是小說中知識分子的代表。來發尊敬他，崇拜他，因為除了父親之外，只有陳先生會喊他的名字，并且在許阿三們嘲弄他、隨便給他起名字的時候，陳先生會路見不平，這讓來發的心里充滿了溫暖。這時的陳先生是站在人道主義立場上，擔當著思想啟蒙和政治教化重任的知識分子形象。但是，陳先生在對來發的啟蒙教化屢屢失敗、無奈發出“看來你還是一個傻子”的嘆息之后，陳先生的人格面具發生了微妙的變化，悄悄向許阿三們大眾的隊伍邁出步伐。漸漸地，陳先生會說出這樣的話：“你啊，別理他們，你只有一個爹，誰都只有一個爹，這爹要是多了，做媽的受得了嗎？”顯然，這時的陳先生趣味已經墮落，人格也隨之降低。最終，從眾和媚俗的心理使陳先生進行了最后一次人格面具的轉換，體現其最為真實的人格。許阿三們面對鉆進床下的狗和遲遲不肯喚狗的來發束手無策，此時陳先生出現了。他說：“你們要他幫忙，得叫他真的名字?！焙喍痰膸拙湓拝s直接造成了狗被烹食的結局，這也成功地揭下了陳先生偽善的面具。沒有了最初的人道同情、成為幫兇的陳先生，比許阿三們更可憎。這并不是因為其作為知識分子的懦弱，而是對來發真摯情感的欺騙與利用。

陳先生轉換著人格面具，以便獲得社會大眾許阿三們的認可，這是“一種與生俱來的原型的表現?！奔醇w無意識的一種表現。

3 自性的原始人性

“自性是最重要的原型。包括了潛意識的一切方面，起著將整個人格加以整合并使之穩定的作用[4]。”榮格認為自性可以組織、協調心靈中其他部分以達到人格平衡和統一。而文中來發的性格表現，就是自性的隱性支配。來發是一個傻子，他沒有清晰的思維、沒有完整的表達能力，他必然是常態社會群體所排斥、甚至是壓迫的對象。在他被排斥、壓迫的過程中，自性始終伴隨著他，并在三個時期有不同的表現。

來發沒有自己的名字，這體現了來發社會權利的喪失。但當他聽到陳先生說他有自己的名字、他叫來發時，心里也會一跳，這不代表他意識到名字即尊重、身份這層含義，更無關乎理性與意識，只是他體內沉睡的集體無意識開始蘇醒，隱藏的自性開始跳動。那只被父親熟知的名字，不僅僅是符號，更是親情與溫暖的象征。所以，自性使他渴望名字，渴望親情、溫暖與尊重，渴望別人認同他的存在價值。這是來發自性無意識顯現的第一個時期。

第二個時期的自性，體現在與狗的相處上。當隨意給來發取名字不能再滿足許阿三們的快樂時，他們開始轉向給來發找個女人——狗。這是對常人何等的侮辱，可是自性卻使來發對狗產生了認同，并且心理產生了變化。來發與像他一樣處在弱勢地位的狗成為了朋友，絕不是淺顯地由于他被人類放逐，因而只能與狗為伍。而是體內的自性使他自發地遠離人群而親近動物，這體現了人的原始性情。

在狗被“他們”烹食之后，是來發自性體現的第三個時期。在陳先生和許阿三欺騙下，來發間接地害死了他的狗?！拔乙粋€人想了很久，我知道是我自己把狗害死的，……我對自己說：以后誰叫我來發，我都不會答應了?！钡酱耍瑏戆l徹底地放棄了自己的名字。因為對名字的向往，竟成為了害死狗的兇手，來發他難以接受，于是選擇完全封閉自己以便與社會和諧相處?？梢妬戆l拋棄自己的名字，正是集體無意識的自性原型的最終體現。

在《我沒有自己的名字》中無論是許阿三們、陳先生還是來發的心理性格，都是一種與生俱來的集體無意識的顯現。所以，雖然小說采取了傻子這個不可靠的敘述主體，可是對隱藏在集體無意識下人性真實的揭露，毫不遜色。讓讀者對人性的真實又一次重新感悟，不能不說是余華在文學上的又一次貢獻。

[1]王先霈.文學批評原理[M].湖北：華中師范大學出版社，2006.

[2]車文博.西方心理學史[M].浙江：浙江教育出版社，2004.

[3]霍爾.榮格心理學入門[M].北京：三聯書店出版社，1987.

[4]高覺敷.西方近代心理學史[M].北京：人民教育出版社，2000.