《喜福會》中的“他者”形象探析

鄭梅花

(中山職業技術學院 人文社科系，廣東 中山 528404)

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《喜福會》中的“他者”形象探析

鄭梅花

(中山職業技術學院 人文社科系，廣東 中山 528404)

《喜福會》是華裔作家譚恩美的代表作，也是其成名作。小說中通過16個小故事講述了母女之間由誤解、沖突到和解的故事。母女因成長環境、受教育程度及價值觀迥異，使得她們在美國主流社會文化中不能夠推心置腹地交流。文章從“他者”形象入手，基于后殖民主義角度來探究這部女性主義小說。

《喜福會》；譚恩美；“他者”；后殖民主義

《喜福會》中母親形象可以被看作為“他者”的代表，但是“母親”身上傳統文化的表現過于神秘?！断哺分心概畠纱碇鴸|西方不同的文化價值觀念和意識形態范疇，母女情感感情的對立，滲透、融合中表現出東西方文化間的抵觸和排斥，最后才得以消解[1]。

一、引言

譚恩美是美籍華裔女作家，因擅長描寫母女兩代的情感糾葛而享譽美國文壇。《喜福會》創作藍本就是作者外婆和母親的經歷。小說敘述了四位生于中國，長于中國并且具有根深蒂固中國傳統思想的母親和生在美國、長在美國的女兒們之間的故事。該小說在1989年出版后，曾連續40周登上《紐約時報》的暢銷書行列，并榮獲了“全美圖書獎”等一系列文學大獎[2]?！断哺吩撔≌f因特殊的文化背景而備受矚目，小說中的“東方”有著神秘的魅力。本文試圖從后殖民主義角度出發，對《喜福會》這部具有自傳性質的女性主義小說進行解讀。小說在譚恩美追憶苦難感悟甜蜜的特定敘事模式下，不可避免地使得華裔女性形象被“他者”化了，而作者自己也沒有逃過美國主流文化的壓迫。

二、《喜福會》“他者”形象的具體表現

事實上西方的東方“他者”只是西方人虛構出來的一個概念，目的在于反襯出西方的霸權地位。西方人將自己稱之為“自我”，將殖民地的人民稱之為“他者”，因此，華裔在美國作為少數族裔，不可避免的會被稱之為“他者”?；诤笾趁裰髁x理論而言，作為他者形象，東方的貧弱只是證明西方強大的一種工具。在西方話語看來，東方充滿神秘色彩，但這種神秘色彩中具有愚昧成分。并且西方對這種神秘感興趣，因而開始扭曲想象性的東方[3]?；诖耍A裔作家為得到西方主流社會認同，在寫作的過程中會迎合西方口味，將中國形象“他者”化，并熔鑄神秘、愚昧的東方舊形象。

(一)“他者”化的華裔女性

“‘他者’是本土以外的他國、其他國家的政治、意識形態和文化等，以及這種政治、意識形態和文化的具體體現者，還包括其他的種族、民族、宗教等文化蘊含?！盵4]西方人自認為西方文化是先進、優秀文化的代表,認為西方文化是審視其他文化的唯一標準,因而,西方人把東方看成為“他者”，生活在美國的華裔自然被美國主流文化視為“他者”，在美國主流文化的語境之下，中國傳統文化一直受壓制，華裔也逐漸被劃入到弱勢群體[5]。對于土生土長的華裔而言，無論他們怎樣渴望融入美國的主流社會中，他們總會在尋找美國夢的過程中遇到種種困難和挫折。他們只能生活在與美國主流文化隔離的唐人街，很難有機會擺脫這種民族隔離，更別說進入白人上流社會。在美國的土地上，這些處于美國主流文化邊緣的華人為了生存苦苦掙扎。在某一個主流文化社會中“他者”必然會被排擠。

(二)“他者”化的中國面貌

美國華裔作家因特殊的生活背景和思想觀念，其作品中都會有或多或少對母國的描述。因第一代華僑多是因躲避戰亂漂洋過海來到美國，在父輩生活經歷下，他們的后代多是通過父輩去了解中國，而父輩經歷的是民不聊生的中國，因而，在多數華裔后代的意識中，中國永遠被定格在前工業社會中落后的時段內，是充滿饑餓和災害的苦難國度?！断哺分凶T恩美也不落俗套地展示了舊中國的戰亂。吳夙愿曾經描述過桂林的戰亂：“每日每時,都有成千上萬的難民擁進城里,簇擁在人行道上,四處尋覓棲身之所……人人都往人行道上吐痰,大家都在錒肚子,身上都散發著一樣的濁臭?！边@一畫面對沒有經歷過戰亂的人而言，是令人作嘔的。同時，這也是譚恩美筆下的中國“他者”形象?！断哺分兄袊说男蜗笠彩秦毨У?、貪婪的。在回國探親時，安梅帶著省吃儉用的錢去中國，希望弟弟過上好日子，但是她的全部親友，甚至包括遠方堂妹、堂妹夫及堂妹夫的叔父，并且他們還各自帶領岳父母和孩子，人人都想從安梅這得到些好處，許安梅夫婦最后發現他們要用九千美金去對付這些所謂的親戚?？梢哉f，這些細節極其生動、逼真、細致地將西方視野下的“他者”化中國形象進行描述，再現了“他者”化中國人的貪婪、無恥及貧困[6]。

中國思想中儒家精神最為博大精深，流傳至今已有幾千年的中國歷史。儒學是中國古代正統思想，對中國的歷史、文化有著較為深遠的意義和影響，并且還對東亞乃至世界文化都具有重要影響?！叭省⒘x、忠、孝”是修生養性的道德規范，是為人處事的行為準則。在《喜福會》中母親們的身上處處可以看到儒家思想，其中三妻四妾、男尊女卑、孝道等一些傳統儒家文化在作品中顯現。

琳達年僅兩歲便由家人做主許配給洪家，無論以后男女雙方怎樣，都需要遵從婚約，可以說，當時的舊中國，女性沒有話語權；許安梅母親嫁給富商做了四姨太。作品中的這些細節描寫，雖然有些發生在中國，并沒有迎合小說的主題，但正是這些多余的細節描寫，讓美國人再次印證了中國人的呆板形象，并與華裔女性的獨立形成了鮮明的對比。

許安梅的母親在外婆病重時，割身上的肉幫外婆煎藥(古代傳說中割自己身上的肉給自己最親的人治病能夠治好)。可謂自殘式的割肉救母在當時的舊中國已具有感染力，更別說西方世界了。這類血淋淋的孝順和自我犧牲精神正好符合了西方世界中“他者”的中國人形象：迷信、無知。琳達在洪家受盡責難，但是她還是想做一個合格的孝順媳婦，她學做菜、學針線，盡管如此，因琳達沒能為洪家延續香火，在婆婆眼里她仍舊是不孝，在西方人看來，他們不理解琳達為什么會忍辱，即便不幸也不敢去反抗，懷孕和孝順二者有何必然關系。

但是就深層意義而言，喜福會中的儒家文化是片面文化，只是為了迎合作者塑造人物形象。事實上，儒家文化對我國幾千年的發展有著重要影響，甚至在當今仍具有眾多的正面價值和積極影響。儒家思想可以看作全人類的思想寶庫。由此可以得知《喜福會》中的儒家思想是狹隘的、片面的，是對西方讀者強化“他者”形象的思想依據。

(三)“他者”化的中國宗教信仰

中國傳統文化的宗教信仰也是中國民俗文化中的一種，所代表的并不是中國的主流文化。在西方人眼中“風水”“五行”“鬼神”是獨特的中國元素[7]。正是基于此，西方認為東方世界是一個迷信的世界。

《喜福會》中的風水主要來自母親顧泱泱和女兒麗娜。母親口中的風水在麗娜看來是片面的，令人恐懼的。在麗娜搬出地下室后，母親認為麗娜的新房子風水不好，認為整幢房子都有許多險象，母親顧泱泱開始對新房子進行改造。在西方人看來，人的福禍、生老病死和自然力、建筑物方位、房屋的格局、家具擺設不會有直接的關系，因而，在西方人看來，東方“他者”具有蒙昧思想。

陰陽五行是中國傳統文化的重要組成部分，它認為世界上的萬物由“木”“金”“水”“土”“火”五種元素構成，這五種元素相生相克，不斷循環。精美母親吳夙愿習慣用“五行”的不足來衡量周圍不如意的事情，還用“五行”來分析女兒精美的缺點，認為女兒水太多，分叉較多，不容易集中精力，精美在生物和藝術上都是半途而廢。

此外，《喜福會》中還有許多描繪鬼神的描寫：落水鬼專門吸孩子，大人們經常用鬼來嚇唬小孩子。母親琳達之所以能夠逃脫不幸的婚姻便假借鬼附身，許安梅的母親也是利用小年夜鬼神傳說為女兒安梅換回幸福。這些種種的情節都表現出東方中國對鬼神的迷信和鐘愛。

三、造成“他者”形象的原因

(一)后殖民女性主義理論下探究《喜福會》中的“他者”形象

后殖民女性主義出現于上世紀80-90年代后期，是在后殖民主義理論影響下產生與發展的。在文學研究領域內，后殖民主義和女性主義的融合，使得文學批評方法更加新穎，研究內容更加透徹，滿足研究者多元化研究需求。后殖民主義和女性主義之所以能夠被融合，原因在于他們二者有著共同的社會背景和共同的斗爭對象，二者都以西方文學界中占據統治地位、優勢地位的男性話語權為批判對象,實現“邊緣化”向“中心化”的突破，因此，二者是在相互支援、相互支持中得到發展的[2]。后殖民女性主義與第三世界中的女性主義不同，它們認為，國際上不平等的政治經濟秩序加重了第三世界婦女的艱難處境,而反對性別歧視的斗爭必須和反對殖民主義及反對種族歧視的斗爭緊密地結合在一起[8]。

在《喜福會》這部小說里，后殖民女性主義一般集中表現在母親這一代中。小說對四位母親的不同故事進行描述，其中一個最為重要的表現主題便是女性之間的抗爭。母親們作為第一代華僑，其生命中的前幾十年都生活在舊中國，飽受了男權社會下父權制的壓迫。母親琳達在兩歲時由家長做主許配給洪家，后因洪水，琳達家舉家前往無錫，只將她一個人留在洪家做童養媳，琳達在洪家備受欺凌，婆婆壓迫，丈夫嘲弄。長大后的琳達正式嫁入洪家時，并沒有舉行任何典禮儀式，琳達的丈夫不僅比她個頭矮，而且言談舉止極為霸道。對琳達而言，丈夫天余不如說是不受自己歡迎的表兄弟，琳達在16歲的時候與丈夫結婚,婆婆絲毫不理會琳達的想法，想在明年開春抱上孫子，但事實上丈夫天余性無能，琳達連正常做女人的權利都沒有。但是在當時的舊中國，女性根本無法選擇自己的命運和生活，對于像琳達這樣的眾多女性而言，她們的壓迫主要來自于封建社會和男權社會。

(二)中國封建社會形象對華人“他者”形象的影響

而《喜福會》中許安梅的母親更是一個不折不扣的父權制社會下的悲劇，母親早年喪夫，帶著孩子和外婆、舅舅、舅媽一塊生活，在被人強暴之后懷了孕，事實上，母親是一個受害者，但是家里人確認為母親敗壞門風，將她趕了出去，此后，母親在許安梅的世界了消失，并且母親成為外婆教育安梅的一個反面教材。母親被迫離家后因走投無路嫁給了強暴他的富商做了四姨太，從此便背負上了不貞的罪名。許安梅母親嫁入吳家后因不是正室，而備受欺凌。母親在絕望之中，在小年夜吞鴉片自殺，死正是她有力抗爭的武器，她用死來向這個不公平的社會抗爭。也正是因為許安梅親眼目睹了母親的死亡，才使得安梅敢于大聲反抗。當安梅得知女兒露絲的婚姻亮起紅燈，露絲的丈夫還想將房子據為己有時，而安梅告訴女兒應當學會反抗，露絲忽然從母親的話里找到了力量，找回了失語的聲音，決定不再懦弱地向丈夫妥協，不會將自己的住所拱手相讓，當丈夫意識到露絲這些變化時，意識到露絲是這么的個性和果斷，二人最終重歸于好。喜福會的發起人吳夙愿本是國民黨軍官夫人，然后在日軍侵占昆明時，吳夙愿在逃跑的途中生病，不得已將雙胞胎女兒遺棄，直到去世也未能和女兒們謀面。顧泱泱雖然出生在貴族，但是因選錯丈夫讓她的生活暗無天日。她那十惡不赦的丈夫竟然在顧泱泱懷孕時將她拋棄，而顧泱泱在別無選擇的情況下，只有選擇墮胎。

《喜福會》的四位母親在舊中國都有著痛苦不堪的過去和經歷，都用移民來躲避當時的戰亂和苦難。但是她們這些慘痛的經歷早已在她們的思想中根深蒂固，永生難以抹去。

從《喜福會》中母親和女兒各自的經歷中能夠較為明顯地發現“追憶苦難，感悟甜蜜”的敘事模式。《喜福會》是由4對母女的16個小故事構成的。譚恩美在回憶苦難和思念甜蜜中娓娓道來。事實上，對于不少讀者而言，華裔女性生活在美國并沒有過上她們想要的日子，她們仍舊是“他者”，不能夠進入到美國的主流社會中，但是與母親相比，她們生活在甜蜜的世界中，至少她們人身自由、婚姻自由。華裔女兒們對母親及母親身上所具有的中國傳統文化持否定排斥態度，她們認為東方中國是麻木的、愚昧的、落后的，但是在她們經歷過人生和婚姻的挫折之后，她們猛然發現，中國的傳統文化并非不可取，盡管傳統中國傳統文化帶給母親的是苦難、折磨，但這種母國的文化仍舊影響著第一代華僑和華裔，讓她們在今后的生活道路中仍舊會用苦難去照亮今天的生活。

《喜福會》中所描寫的舊中國女性是封建制度殘害的對象，但是舊中國不會一直是舊中國，在改革開放之后，中國發生了翻天覆地的變化，而西方世界對中國的陳舊思想并沒有因此消除。事實上，《喜福會》中有較多故事描述的是上世紀的舊中國，讓讀者會不可避免地存在一些誤讀。正是因為如此，中國華裔女性不可避免的會落入到“他者”形象中。小說文本中，許安梅回國時在行李箱內裝滿了各種咖啡、巧克力、衣服，而吳夙愿則告訴安梅，大陸的親戚需要的是錢,而不是這些不實在的東西。在這一細節中，中國形象被刻畫成生活窘迫、窮酸的鄉巴佬形象。吳精美一直不理解母親們的喜福會，認為是中國陳舊的社團，但是對母親們而言，這種聚會承載著她們的中國夢，母親飽受的苦難并沒有得到女兒這一代的理解，華裔女兒們紛紛將承載母親希望的聚會看作神秘的小團體,甚至嗤之以鼻。事實上，女兒誤解并不是個例，而是整個華裔群體對中國傳統文化都有誤解。

大多數的華裔文學作品中，對中國的描述僅僅是禁錮在舊中國，并沒有隨著新中國的成立而對中國有新的看法。在華裔作家眼里中國仍舊是貧窮落后的舊中國，中國女性仍舊是在舊中國父權制壓迫下生存。華裔女兒們對母親們存有偏見，而對自己的白人父親比較尊重，認為白人父親的種族身份高于母親。

(三)造成“他者”形象的具體原因

華裔作品中中國的“他者”形象并不是個例，如湯婷婷的《女勇士》中月姨形象就是一個較為典型的“他者”形象，可以說，華裔作品中的“他者”形象是因華裔作家特殊的生活背景造成的。

對于華裔美國人而言，雖然她們身上流著母國的血液，并且在生活中也在母親的口中了解到母國的信息。但是她們出生在美國、成長在美國，可以說是一個不折不扣的美國人。作家譚恩美曾經在接受《新京報》專訪時就明確表述自己是美國人，自己所接觸到的中國文化是二手文化。她說她自己是用美國人的視角描寫以中國文化為背景的移民家庭[8]。再者，美國出版社只會允許他們所能夠接受的中國故事在美國文學界流行。華裔作品中凡是涉及到的中國文化一般都包括中國的苦難歷史和舊中國人們的不幸遭遇，如《喜福會》和《女勇士》都是如此。在美國的主流文化中，符合西方人對東方主義期待的小說似乎能夠被暢銷。最后，造成“他者”的原因是空間維度造成的差異，美國讀者一直以來將中國形象禁錮在刻板上，并沒有意識到中國在發展壯大中，中國的思想也在潛移默化地改版，他們看到的中國是片面的、陳舊的。

總而言之，追憶苦難仰或是感悟甜蜜是華裔在美國主流社會中所表現出的兩種截然不同的人生感悟，但事實上，二者并不是完全對立了，只有經歷過苦難才能真切地感受到甜蜜的生活，只有經歷過甜蜜的生活才能明確知道自己想要的是什么。

四、結語

譚恩美用女性特有的細膩筆觸將母親二人的感情世界淋淋盡致地表現出來。用兩代人的世界觀去透視中西文化的碰撞，母親們用自己親身的經歷去告訴女兒關于生活的感悟，希望女兒在追思母親苦難的生活中感悟生活的甜蜜。但小說在特定的敘事模式下，使得中國人“他者”仍舊在美國主流社會中處于邊緣地位，而作者本人也是在試圖向美國主流社會靠攏。

[1]陳洪萍.從“他者”到“女勇士”——《女勇士》的后殖民女性主義解讀[J].湘潭師范學院學報(社會科學版)，2008(7)：151-152.

[2]Hamilton P L． Feng Shui，Astrology，and the Five Elements:Traditional Chinese Belief in Amy Tan's The Joy Luck Club[M]//Bloom Harold． Bloom's Modern Critical Views: Amy Tan． New York: Infobase Publishing，2009:114-121.

[3]Chan Jeffery Paul，Chin Frank，Inada Law son Fusao，et al.The Big Aiiieeeee! :An Anthology of Chinese American and Japanese American Literature[M].New York:Meridian，1991:148-152.

[4]陳晶.母女文化身份的重構——譚恩美《接骨師的女兒》意蘊探析[J].湖州師范學院學報，2009(4):32-35.

[5]朱文茜.華裔的“他者”身份及“東方主義”建構——《喜福會》的后殖民主義解讀[J].英語廣場(學術研究)，2014(2):8-9.

[6]陶蕓.譚恩美的《喜福會》中的母女關系——從“他者”與“主體”的角度解讀[J].廣西民族師范學院學報，2013(1)：49-52.

[7]彭曉燕.《喜福會》中國母親在男權社會和種族歧視下的他者形象[J].內蒙古師范大學學報(哲學社會科學版)，2013(1):47-49.

[8]張波.華裔女性身份構建的心路歷程——以譚恩美小說《喜福會》的母女關系為視角[J].青海師范大學學報(哲學社會科學版)，2010(5):100-104.

(責任編輯：覃華巧)

Interpretation of “Other” Image in The Joy Luck Club

Zheng Meihua

(Department of Arts and Social Science, Zhongshan Polytechnic, Zhongshan528404, China)

The Joy Luck Club is a masterpiece of Chinese-American writer Amy Tan. It tells 16 small stories developing from misunderstanding and conflict to reconciliation between mothers and daughters. Because of the differences of their growing environments, levels of education and values, mothers and daughters cannot communicate deeply in the American mainstream culture. This paper, starting form interpreting “other” image, explores the feminist novel from the perspective of post-colonialism.

The Joy Luck Club; Amy Tan; “Other” image; Post-colonialism

2016-10-19

I712.074

A

1673-8535(2017)01-0069-05

鄭梅花(1976-)，女，山東濰坊人，中山職業技術學院人文社科系講師，碩士研究生，研究方向：大學英語教學、英美文學。