在歷史教學(xué)中滲透地域文化
——構(gòu)建歷史課程文化的一種嘗試與思考

廈門外國(guó)語(yǔ)學(xué)校 林小聰

在歷史教學(xué)中滲透地域文化
——構(gòu)建歷史課程文化的一種嘗試與思考

廈門外國(guó)語(yǔ)學(xué)校 林小聰

歷史是過(guò)去發(fā)生的所有的人和事，但是并非所有的歷史對(duì)我們的意義都是一樣的。對(duì)我們真正有著重大意義和特殊關(guān)聯(lián)的，乃是這樣一種歷史：它經(jīng)過(guò)時(shí)光和實(shí)踐的沉淀，滲透在我們的日常生活中與內(nèi)心情感的深處，內(nèi)化為我們的基本觀念和價(jià)值取向。它體現(xiàn)在我們生活的空間領(lǐng)域中；我們周圍的一草一木，一山一水都有著它的影子，它透過(guò)它們與我們交談。這種歷史和著我們的血和淚，流淌著我們的歡樂(lè)和痛苦。它特別能觸動(dòng)我們心中的某一根弦，讓我們的心頭激蕩不已。它告訴我們從哪里來(lái)，我們是誰(shuí)。如果我們?cè)敢鈨A聽(tīng)，我們甚至可以依稀看到自己將來(lái)要走上的征途。這就是我們生于斯，長(zhǎng)于斯的地域文化。

地域文化指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色、傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。①唐永進(jìn)：《繁榮地域文化，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展——“地域文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研討會(huì)”述要》，《天府新論》2004年第5期。它構(gòu)成了一定地域內(nèi)共同生活的人們的物質(zhì)精神文化背景，是活著的影響人們?nèi)粘Ｉ畹臍v史和現(xiàn)實(shí)，深刻塑造和影響著生活在其中的人們。它實(shí)際上是我們生活在其中的文化空氣。它與歷史密切相關(guān)，甚至可以說(shuō)其核心就是重大的歷史事件和傳統(tǒng)。特定區(qū)域內(nèi)的歷史發(fā)展最后積淀為地域文化，然后滲透到人們的現(xiàn)實(shí)生活中，影響他們的行動(dòng)和思想。具體到歷史教學(xué)中，對(duì)地域文化范圍的界定要考慮到兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一即學(xué)習(xí)者生活的范圍；另一個(gè)就是相對(duì)客觀的有著自己特色的地域文化本身。如筆者教授的學(xué)生主要是廈門市的學(xué)生，另外還有一部分泉州和漳州的學(xué)生，那么地域文化的范圍就主要界定在廈門文化，適當(dāng)擴(kuò)大到閩南文化。

正因?yàn)榈赜蛭幕c歷史及地域范圍內(nèi)的學(xué)習(xí)者都有著特殊的聯(lián)系，所以在歷史教學(xué)中滲透地域文化，具有若干優(yōu)勢(shì)。

一、滲透地域文化，促使外在的歷史知識(shí)內(nèi)化為學(xué)習(xí)者的求知?jiǎng)恿?/h2>

并不是每一樣歷史知識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)者都是同等重要的。只有那些與他有著切身聯(lián)系的歷史知識(shí)，那些成為他們生活的文化要素的歷史知識(shí)，才會(huì)增加他們對(duì)自己和生活環(huán)境的了解，增強(qiáng)他們的生活能力，因而也最能引起學(xué)習(xí)者的興趣。例如筆者在講解宋代的社會(huì)風(fēng)貌（人教版《中國(guó)歷史》，七年級(jí)下冊(cè)，第11課）中有關(guān)傳統(tǒng)習(xí)俗的部分，就引導(dǎo)學(xué)生思考廈門的日常習(xí)俗及其由來(lái)。學(xué)生的積極性馬上被調(diào)動(dòng)起來(lái)。他們舉出了很多例子，如“天公生”，即農(nóng)歷正月初九那天，廈門人民誠(chéng)心虔意地敬“天公”，源于300年前當(dāng)?shù)匕傩諔c祝成功地迫使清政府取消“剃頭令”。“三月三”敬祖節(jié)，與民族英雄鄭成功的光輝業(yè)績(jī)有著密切的關(guān)系。“陷城祖”舊歷八月二十六日，同安城關(guān)居民紀(jì)念300多年前扶明抗清的死難軍民等等。筆者還鼓勵(lì)學(xué)生回家向家長(zhǎng)和長(zhǎng)輩詢問(wèn)有關(guān)習(xí)俗的由來(lái)。其中“正月初三忌拜年”這個(gè)習(xí)俗給大家留下的印象很深。廈門傳統(tǒng)習(xí)俗正月初三不能登門拜年，要在家里祭祀亡靈。相傳，明朝嘉靖年間，一次大股倭寇乘百姓過(guò)年之際攻城，城內(nèi)軍民傷亡極重。初三日，百姓各自收埋親友，吊喪亡靈，哭聲震天，無(wú)暇到別家登門拜年。第二年初三日，廈門居民把此日作為忌日，久而久之，成為慣例。筆者鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。這樣，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的基本功，更重要的是使得他們對(duì)自己生活環(huán)境中文化傳統(tǒng)有了濃厚的興趣，加深了對(duì)它的了解。這直接提高了他們對(duì)生活和歷史領(lǐng)悟的能力，契合課程改革中對(duì)學(xué)生能力培養(yǎng)的要求。

二、滲透地域文化，更好地在歷史教學(xué)中貫穿情感和價(jià)值教育

歷史教學(xué)不僅要傳授基本的歷史知識(shí)，更需要培養(yǎng)學(xué)生的歷史情感和價(jià)值觀。地域文化的滲透在這方面可以起到很好的作用。那些在當(dāng)?shù)貧v史上有著重大影響的歷史事件和人物，構(gòu)成了地域文化的核心。他們活動(dòng)的歷史空間就在學(xué)習(xí)者身邊，他們的故事還在當(dāng)?shù)厝嗣裰辛鱾鳎麄兓顒?dòng)留下的歷史遺跡歷歷在目。這種難得的歷史情境，正是進(jìn)行歷史情感和價(jià)值教學(xué)的最佳條件。筆者在講解《收復(fù)臺(tái)灣和抗擊沙俄》（人教版《中國(guó)歷史》，七年級(jí)下冊(cè)，第18課）時(shí)，就從鼓浪嶼上那巍然屹立、剛性十足的鄭成功的雕像說(shuō)起，讓學(xué)生暢談第一次看到這一雕像的感受，引導(dǎo)他們思考這尊雕像背后的故事，追思那些跟隨鄭成功奮勇殺敵的八閩弟子。然后提示他們，這反映了廈門人民和廈門文化的何種特性。學(xué)生們踴躍發(fā)言，說(shuō)到愛(ài)國(guó)主義，廈門人的剛性，責(zé)任感等，談到當(dāng)下如何弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、建設(shè)廈門文化，對(duì)廈門文化和中華民族的自豪感溢于言表。很多學(xué)生課后還遞交了小論文，更有些同學(xué)自發(fā)組織再游鼓浪嶼的活動(dòng)。另外一些學(xué)生則進(jìn)行“重走鄭成功收復(fù)寶島征途”活動(dòng)，尋找鄭成功發(fā)兵的地點(diǎn)，在海邊聽(tīng)濤聲陣陣講述偉大的故事，憑吊先輩的英雄事跡，感懷他們博大的愛(ài)國(guó)情懷。筆者也組織一部分學(xué)生進(jìn)行“從鄭成功看愛(ài)國(guó)主義和廈門文化的剛性”的研究性學(xué)習(xí)，并把成果做成小報(bào)，與同學(xué)們共享。通過(guò)這些活動(dòng)，學(xué)生增強(qiáng)了對(duì)廈門文化的了解，也受到了愛(ài)國(guó)主義熏陶。地域文化和民族文化自豪感高漲，個(gè)人人格也得到了充實(shí)。

三、利用地域文化，更多地開(kāi)發(fā)利用充實(shí)國(guó)家的歷史課程

一方面，地域文化是中華民族文化的重要組成部分，對(duì)它的講述本身就是國(guó)家課程的重要內(nèi)容。如鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，就是中國(guó)近代愛(ài)國(guó)主義文化和危機(jī)文化最重要的組成部分。引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際和當(dāng)?shù)匚幕斫膺@段歷史和它的文化涵義，必然會(huì)加深對(duì)國(guó)家課程的理解。另一方面，我們也可以通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕闹v解和學(xué)習(xí)，加深對(duì)國(guó)家課程的理解。如在講述《原始的農(nóng)耕生活》（人教版《中國(guó)歷史》，七年級(jí)上冊(cè)，第2課）時(shí)，筆者組織學(xué)生思考古代廈門人們的生活情景，進(jìn)行對(duì)比性研究學(xué)習(xí)。通過(guò)博物館的歷史材料，以及聯(lián)系廈門現(xiàn)在的實(shí)際情況，發(fā)現(xiàn)它們的相同之處；同時(shí)又根據(jù)廈門的沿海文化的特性，找出一些海島文明的特征。這樣，通過(guò)具體的實(shí)例，從同與異兩個(gè)方面加深了對(duì)教材的理解。又如，筆者在講述《江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)》（人教版《中國(guó)歷史》，七年級(jí)上冊(cè)，第19課）時(shí)，就聯(lián)系到這一歷史事件對(duì)廈門文化的影響。先提示學(xué)生廈門方言別具特色，是中國(guó)古漢語(yǔ)的“活化石”。1972年美國(guó)先驅(qū)者將地球上60種語(yǔ)言帶入太空中，在所選兩種中國(guó)語(yǔ)言中，就包括廈門話。這種情況是如何形成的呢？其實(shí)這就與江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)有關(guān)。學(xué)生的積極性頓時(shí)被調(diào)動(dòng)起來(lái)。然后，講述東晉時(shí)大批中原人為了躲避戰(zhàn)亂來(lái)到福建，把古漢語(yǔ)帶到了福建。經(jīng)過(guò)一系列演變，最終發(fā)展成廈門話。這樣一來(lái)，結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際，把江南地區(qū)開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域帶到了文化層面，加深了學(xué)生對(duì)這一歷史過(guò)程的理解。

如果我們仔細(xì)觀察、細(xì)心總結(jié)，就可以充分利用地域文化中豐富的歷史資源。它們體現(xiàn)為各種歷史遺跡，名人故居；也包括各種研究保存地域文化的博物館和研究機(jī)構(gòu)；還表現(xiàn)為各種民間傳說(shuō)和風(fēng)俗習(xí)慣；以及語(yǔ)言、地方文化標(biāo)志。把地域文化納入歷史教學(xué)的內(nèi)容，可以極大地拓展歷史課程的內(nèi)容和實(shí)施領(lǐng)域，充實(shí)和豐富國(guó)家歷史課程。筆者在進(jìn)行歷史教學(xué)中有意識(shí)地利用這些資源。例如，在講授秦漢時(shí)期的佛教文化時(shí)，就給學(xué)生簡(jiǎn)單地介紹廈門的南普陀寺，并建議學(xué)生去實(shí)地參觀，鼓勵(lì)學(xué)生從身邊的各種習(xí)俗、建筑中學(xué)習(xí)歷史知識(shí)。

四、滲透地域文化，培養(yǎng)學(xué)生參與意識(shí)和增強(qiáng)歷史課程文化的民主性

學(xué)生自身就生活在地域文化之中，對(duì)它有著切身的體會(huì)，所以學(xué)生對(duì)滲透地域文化的歷史課程有著更多的發(fā)言權(quán)。再者，他們也可以直接接觸到第一手的材料，這使得他們可以擺脫教材和教師的固定思維，可以更多地進(jìn)行自主的探究性學(xué)習(xí)。例如，筆者在第一次給學(xué)生講述歷史的作用時(shí)，就組織學(xué)生進(jìn)行“廈門一日游”設(shè)計(jì)活動(dòng)，為廈門旅游和經(jīng)濟(jì)發(fā)展出謀劃策。學(xué)生根據(jù)自己對(duì)廈門歷史和現(xiàn)實(shí)的了解，規(guī)劃了許多文化歷史旅游專線。有些學(xué)生甚至還參照其他城市的范例，結(jié)合廈門歷史文化特點(diǎn)，對(duì)旅游開(kāi)發(fā)和發(fā)展的前景規(guī)劃提出了自己的建議。通過(guò)這種活動(dòng)，學(xué)生真正自主地參與到歷史課程的構(gòu)建和實(shí)施過(guò)程。這有利于增強(qiáng)歷史課程文化的民主性，也有助于培養(yǎng)學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)中的民主意識(shí)。

五、融通地域文化，努力培養(yǎng)富有社會(huì)責(zé)任感和民族文化認(rèn)同感的公民

歷史是以一種環(huán)狀的結(jié)構(gòu)展開(kāi)的，最里面的是個(gè)人的成長(zhǎng)歷史和家族史，隨后一層則是他生活在其中的地域文化的歷史，而后才是更高一層的國(guó)家和民族的歷史。個(gè)人對(duì)歷史和文化的認(rèn)同，也遵循這樣一種環(huán)狀結(jié)構(gòu)。人們首先認(rèn)識(shí)那些與他息息相關(guān)，血肉相連的歷史和文化，進(jìn)而把它們內(nèi)化認(rèn)同為自己的文化和能力，指導(dǎo)自己的行動(dòng)和思維。地域文化所處的地位尤其特殊，它是個(gè)人面對(duì)的第一個(gè)脫離血緣的生活世界和歷史對(duì)象。人們通過(guò)對(duì)它的認(rèn)同，才真正地實(shí)現(xiàn)了把自己和外界歷史和文化融合，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上認(rèn)同于更大范圍內(nèi)的國(guó)家和民族。對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，乃是通過(guò)對(duì)地緣文化的認(rèn)同而獲得意義的。正是在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，歷史文化具有審美、政治和認(rèn)知維度。①約恩·呂森：《歷史文化——論歷史在生活中的地位》，綦甲福譯，《山東社會(huì)科學(xué)》2005年第4期。因此，要構(gòu)建國(guó)家的歷史和文化認(rèn)同，必須在課堂上對(duì)學(xué)生滲透地域文化教育。同樣，學(xué)生也只有從地域文化中吸收精神和價(jià)值財(cái)富，才能獲得行動(dòng)所需要的能力。在這種對(duì)地域文化和歷史的感受、內(nèi)化的過(guò)程中，意識(shí)到了自己對(duì)他人、社會(huì)和民族的責(zé)任。這些能力、價(jià)值和責(zé)任感最終構(gòu)成了學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生成為一個(gè)既具有歷史責(zé)任感，又有個(gè)性的公民。

筆者在滲透地域文化教育的過(guò)程中，有意識(shí)地想要構(gòu)建這種人格飽滿的個(gè)性公民。首先，經(jīng)常提醒學(xué)生對(duì)廈門文化的自豪感。如指出廈門方言與古漢語(yǔ)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，使學(xué)生為自己的語(yǔ)言和文化而感到驕傲。向?qū)W生講述先輩的愛(ài)國(guó)情懷和豐功偉績(jī)，如鄭成功收復(fù)臺(tái)灣；建議學(xué)生探尋，重走先輩的征途，感受廈門文化的偉大豪邁。并通過(guò)小報(bào)和論文的形式把它們保存下來(lái)，進(jìn)行共享。其次，也讓學(xué)生感受到先輩們的苦難和艱辛，增強(qiáng)歷史責(zé)任感和危機(jī)感。如倭寇殘害先民，留下“正月初三忌拜年”的習(xí)俗，②葉時(shí)榮編撰：《廈門掌故》，鷺江出版社，1999年，第132頁(yè)。這時(shí)時(shí)提醒我們這些后人要牢記國(guó)防安全和保持先進(jìn)的重要性。再次，也向?qū)W生講述廈門文化的多樣性、開(kāi)放性。鼓勵(lì)學(xué)生保持自己的個(gè)性和創(chuàng)造性。如在講解宋代社會(huì)風(fēng)貌時(shí)，筆者引導(dǎo)學(xué)生講述廈門食文化的特色，結(jié)果大家總結(jié)出來(lái)，素菜和小吃是兩大拳頭產(chǎn)品。筆者繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生找出原因，得出的結(jié)論是廈門佛教文化盛行；廈門靠海，所謂靠山吃山，靠海吃海，所以成就了廈門菜在閩菜和中國(guó)食文化中的地位。筆者不失時(shí)機(jī)地提醒學(xué)生要注意保持個(gè)性，從實(shí)際出發(fā)，保持多樣性和創(chuàng)造性，方能獲得成功。正是通過(guò)強(qiáng)調(diào)保持個(gè)人和地方的文化特色，強(qiáng)調(diào)文化自豪感，強(qiáng)調(diào)對(duì)地區(qū)和民族、他人及社會(huì)的責(zé)任感，地域文化在歷史教育中的運(yùn)用培養(yǎng)了具有自我個(gè)性和責(zé)任感的人格完善的公民。

六、踐行地域文化，反思國(guó)家課程與鄉(xiāng)土歷史融合于課堂的取舍度

在滲透地域文化的教學(xué)實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)還存在著一些不足。首先，滲透地域文化教育，需要教師本人對(duì)教學(xué)環(huán)境內(nèi)的地域文化有深刻的理解和體悟。而筆者并非廈門當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的居民，在這方面存在著不足。筆者認(rèn)為，這種情況當(dāng)不在少數(shù)。這一方面要求教師本身更加努力，另一方面，也要求有關(guān)部門和學(xué)校一起編寫(xiě)更為適用的具有更高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和教學(xué)實(shí)用價(jià)值的地域文化教材。其次，已有的地域文化教材，更多地集中在對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化的敘述上。這一點(diǎn)無(wú)疑很重要，但是筆者認(rèn)為，更重要的是，我們應(yīng)該研究地域文化與更廣大范圍內(nèi)其它文化的互動(dòng)關(guān)系，如地域文化與民族文化的關(guān)系，以及地域文化與全人類文化的關(guān)系等。研究地域文化如何豐富和構(gòu)建民族文化（如中華文明），它對(duì)民族文化建設(shè)的責(zé)任和使命，進(jìn)而研究各民族各國(guó)文化對(duì)全人類文化和歷史發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)。因?yàn)椋谝粋€(gè)多元文化的時(shí)代，在多元文化的意義上，惟有在各種文化的相互關(guān)系中，在它們的互動(dòng)中，在它們彼此的承認(rèn)和互相影響的歷史演進(jìn)的圖景中，各種文化才能獲得自身的發(fā)展，也才能被人們所理解。否則，就會(huì)成為對(duì)自己地域文化的孤芳自賞，或者成為狹隘的民族主義。最后，筆者認(rèn)為已有的地域文化和歷史教材，學(xué)科性太強(qiáng)，不利于學(xué)習(xí)者形成科學(xué)的歷史觀和發(fā)展觀。地域文化強(qiáng)調(diào)一定地域內(nèi)的人們生活的歷史，自然為這些土地上的人們提供生存和發(fā)展的物質(zhì)和生存空間，而當(dāng)?shù)厝藗儎t世世代代改造著這塊土地，讓其富于生機(jī)。人和自然互相影響，天人感應(yīng)，反映在地域文化中是人們對(duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的敏感和重視。人們對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀蛔冞w十分關(guān)注，注重人和自然的和諧。這實(shí)際是提倡一種人和自然和諧持續(xù)發(fā)展的歷史觀和發(fā)展觀，正是地域文化的長(zhǎng)處。但是，很多已有地域文化教材，局限于傳統(tǒng)對(duì)歷史的理解，偏重對(duì)歷史事件和人物的敘述，忽略了對(duì)地域文化跨學(xué)科的概括和考察，實(shí)在是一種缺憾。聯(lián)系到今后的歷史課程文化改革實(shí)踐，筆者決定在以下方面進(jìn)行努力。一方面要努力理解當(dāng)?shù)匚幕由顚?duì)所在地地域文化的理解。另一方面，要積極參與地域文化歷史課程的建設(shè)。如積極參加學(xué)校有關(guān)鄉(xiāng)土歷史的校本課程的編寫(xiě)；也可以加強(qiáng)與其他更高學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，向他們反映歷史基礎(chǔ)教學(xué)對(duì)地域文化的理解和建議，以期為地域文化課程建設(shè)盡到自己的綿薄之力。

總之，地域文化在歷史教學(xué)中的運(yùn)用，可以豐富歷史課程的資源，更好地開(kāi)發(fā)利用國(guó)家歷史課程。還可以把歷史知識(shí)內(nèi)化為學(xué)習(xí)者的生活能力，更好地進(jìn)行歷史情感和價(jià)值教育，實(shí)現(xiàn)課程實(shí)施的民主化。這最終有助于形成以學(xué)生為主體，服務(wù)于學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)和能力，培養(yǎng)有歷史責(zé)任感和個(gè)性的個(gè)體的歷史課程文化，從而最終實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)的根本目的。這代表了中學(xué)歷史課程改革的方向，在理論和實(shí)踐上都大有可為。在地域文化課程的建設(shè)中，教師要加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)和提升，突破學(xué)科限制，更多地研究地域文化和其它文化的互動(dòng)，正確處理好國(guó)家歷史課程和鄉(xiāng)土教材關(guān)系，應(yīng)該成為今后歷史教學(xué)中地域文化教學(xué)改革的方向。

（責(zé)任編輯：李月琴）

林小聰，廈門外國(guó)語(yǔ)學(xué)校中學(xué)一級(jí)教師（郵編361026）。