大別山鄂豫皖民間音樂文化形態(tài)的比較研究

汪法萍

（信陽農(nóng)林學(xué)院，河南信陽 464000）

大別山坐落于中國安徽省（皖）、湖北省（鄂）、河南省（豫）交界處，在土地革命戰(zhàn)爭時期（第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭），都是中國共產(chǎn)黨的重要陣地。大別山的民間音樂主要是以山歌、茶歌、秧歌、燈歌為主，同時還不乏一些輕松愉快、曲調(diào)優(yōu)美的民間小調(diào)。在戰(zhàn)爭時代，大別山的人民創(chuàng)作出了許多有名歌曲，例如《八月桂花遍地開》、《歌唱二郎山》等。大別山的民間音樂在長期的發(fā)展中，形成了自己的獨特音樂文化形態(tài)，本文主要就大別山鄂、豫、皖三個地方的民間音樂文化形態(tài)進(jìn)行比較研究[1]。

1 皖（安徽省）民間音樂文化形態(tài)

皖民間音樂具有多元化的特點，同時也極具地方特色，皖民間音樂主要來自于人民，表達(dá)的是人民對生活的熱愛以及對美好生活的向往，有著非常濃郁的鄉(xiāng)土氣息，從民間音樂里可以感受到當(dāng)?shù)厝嗣竦馁|(zhì)樸。

安徽的民間音樂主要分為聲樂和器樂兩類，安徽的民間音樂特點主要與安徽的地理位置和環(huán)境有直接的關(guān)系，因為不同的地方、不同的環(huán)境有不同的生活方式，語言風(fēng)格和風(fēng)俗習(xí)慣都會有明顯的差異，安徽省不同地區(qū)的民間音樂也有所不同，例如皖西地區(qū)的民間音樂風(fēng)格大多數(shù)是高亢嘹亮的，如《慢趕?！?、《掙頸紅》等；皖東的民間音樂風(fēng)格以幽默風(fēng)趣為主，如《小貓調(diào)》、《雜不龍冬?！返萚2]。

安徽地區(qū)的音樂載體主要是號子、山歌和小調(diào)，號子主要是用于演唱借物抒情的歌曲，具有結(jié)構(gòu)短小，上下句子對仗的特點，用于抒發(fā)情感；在皖西和皖東、皖南地區(qū)用山歌來演唱的方式比較普遍，常在山嶺和田野中演唱，高亢嘹亮；小調(diào)中常常包含著喜怒哀樂各種豐富的情感，極具可塑性。安徽宗教音樂主要有九華山佛教音樂和齊云山道教音樂兩大種類。安徽佛教音樂和道教音樂都是源于民間音樂，均“以文載樂”，傳習(xí)方式為“師徒相承，口傳心授”，無文字記載。

2 鄂（湖北?。┟耖g音樂文化形態(tài)

湖北省文化匯集東西南北各地，以楚文化為中心，極具文化歷史。湖北省是楚文化中的重要組成部分，其民間音樂極具地方音樂特色，湖北省的民間音樂種類十分豐富，其中湖北的說唱藝術(shù)極為豐富，例如鼓詞類、彈詞類、牌子曲類、琴書類等極具地方特色說唱音樂，發(fā)音吐字都具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，語言通俗易懂、旋律生動，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

在湖北民間音樂的歌詞中，最講究的是押韻，地方方言與旋律相互結(jié)合，唱起來會有一種朗朗上口的感覺，充分體現(xiàn)了湖北民間音樂的風(fēng)格。湖北民間音樂不似安徽民間音樂那般高亢嘹亮，它的潤腔比較圓潤一些，聽起來比較柔和，具有很強(qiáng)的抒情性，在歌詞末尾處常常出現(xiàn)有很多語氣詞，更好的演繹了湖北民間音樂特點。湖北民間音樂還有一大特點，即混聲唱法。湖北民間音樂真聲唱法比較舒服、自然；假聲唱法比較悠長，不需要很強(qiáng)的氣息，在湖北民間音樂中不需要使用過多的假音進(jìn)行修飾，假音的出現(xiàn)只是為了達(dá)到押韻的目的?；炻暢ê唵蝸碚f就是將真聲和假聲交替出現(xiàn)進(jìn)行演唱的方式，在湖北混聲唱法中，真聲和假聲是比較難分辨出來的，因為是通過很多種音調(diào)唱出來的，很難分辨真假聲，演唱者采用混聲唱法時常常喜歡將尾音拖得很長[3-5]。

3 豫（河南?。┟耖g音樂文化形態(tài)

河南省也是一個歷史文化悠久的省份，該地的民間音樂也是我國民間音樂中的重要組成部分。河南民歌與其他地方一樣，都是由當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕娫谏詈蛣趧又袆?chuàng)作出來的，極具地方特色。

雖說河南地處于中州音韻的大平原領(lǐng)域之內(nèi)，但是由于人們的生活習(xí)慣、生產(chǎn)勞動、語言音調(diào)以及各項活動也都存在著不同程度上差別，因此也形成了各個區(qū)域性民歌風(fēng)格上的不同。例如大別山桐柏山區(qū)，調(diào)子高亢嘹亮、曲調(diào)輕盈活潑；豫西山區(qū)主要的民間歌曲是勞動號子，曲調(diào)粗獷樸質(zhì)，聲腔渾厚有力，大多數(shù)是農(nóng)民在在田間勞動時吆喝勞動號子，可見當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民生活純樸。在河南的眾多民間音樂表現(xiàn)形式中，革命歌曲是一種極為重要的民間音樂表現(xiàn)形式，這些歌曲大部分都是在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，抗戰(zhàn)的紅軍一直傳唱下來的革命歌曲，其中也有一部分是抗日戰(zhàn)爭時期流傳下來的。豫南民間道教音樂也是河南民間音樂中的一種，它除了具有道教音樂的基本特點以外，還具有豐富的河南地方特色，音樂旋律婉轉(zhuǎn)、節(jié)奏鮮明，與當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂完美融成一體[6]。

4 大別山鄂豫皖民間音樂文化形態(tài)的比較

大別山鄂、豫、皖三地的民間音樂文化都具有一個很明顯的共同特點，即民間音樂的創(chuàng)作來源都是源于當(dāng)?shù)氐膭趧尤嗣竦纳?，具有很濃厚的地方特色，歌曲的?nèi)容都是健康樸素的，歌曲中所描繪的場景實際上就是對當(dāng)?shù)貏趧尤嗣衿D苦樸素生活的真實寫照。民間音樂文化的傳承實際上也是我國歷史的傳承。鄂皖民間音樂中都講究道教音樂，不僅展現(xiàn)的地方特色文化，同時也展現(xiàn)的道教文化。鄂豫皖革命根據(jù)地是戰(zhàn)爭時期的一個重要根據(jù)地，涌現(xiàn)出了許多革命歌曲，以歌頌黨的偉大，以表現(xiàn)出了人們對和平安康的幸福生活的向往。

大別山鄂豫皖民間音樂在演唱的過程中也是一種情感的表述，但是民間音樂文化形態(tài)的表現(xiàn)方式略有不同，大別山鄂地表現(xiàn)音樂的形式大多數(shù)是高亢嘹亮的，展現(xiàn)出了當(dāng)?shù)厝嗣竦幕磉_(dá)、開放；大別山豫地音樂表現(xiàn)形式比較高亢嘹亮、曲調(diào)粗獷質(zhì)樸，表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)厝嗣竦募儤悖淮髣e山皖地民間音樂著重表現(xiàn)人物特點，充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用竦拇緲?。大別山鄂豫皖民間音樂在表現(xiàn)的過程中所用的載體和表現(xiàn)方式也不同，鄂地喜歡用號子，便于抒發(fā)情感，豫地喜歡用勞動號子的方式，將情感直白的表現(xiàn)出來，皖地喜歡用鼓、琴、鑼，旋律優(yōu)美動聽，委婉的表達(dá)情感。

5 結(jié)束語

總的來說，大別山鄂豫皖的民間音樂文化各具形態(tài)，但是都展現(xiàn)了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)大別山鄂豫皖民間文化，在保持它現(xiàn)在有民間音樂文化的基礎(chǔ)上，大膽的打破各種框架，使大別山鄂豫皖民間音樂文化能上一個新的層次，一直流傳下去。

[1]陳玲.大別山紅色歌謠的革命功能與價值探討[J].黃山學(xué)院學(xué)報, 2016, 18(6):52-55.

[2]彭琦.黔鄂民間歌曲對比研究[J].音樂時空,2016(8):32-33.

[3]金平.豫南民間道教音樂形態(tài)述略[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版), 2004(2):108-111.

[4]金平.中原民間道教音樂文化的保護(hù)、發(fā)展—以豫南民間道教音樂為例[J].大眾文藝, 2014(11):164-165.

[5]郭德華.“非遺”保護(hù)語境下的民間音樂文化價值體現(xiàn)——以豫南皮影戲為例[J].四川戲劇,2015(10):83-87.

[6]李嘉維,張玉春.皖西傳統(tǒng)民間藝術(shù)形態(tài)音樂價值探究[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇, 2017, 16(9):128-129.