關(guān)于唐寫(xiě)本《摩尼教經(jīng)》的解讀

王姿怡(國(guó)家圖書(shū)館，北京 100081)

關(guān)于唐寫(xiě)本《摩尼教經(jīng)》的解讀

王姿怡
(國(guó)家圖書(shū)館，北京 100081)

近代中國(guó)文化學(xué)術(shù)史上有四大發(fā)現(xiàn)，1900年6月22日莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的敦煌遺書(shū)就是其中的代表，敦煌遺書(shū)中包括《下部贊》《摩尼光佛法儀略》和《摩尼教經(jīng)》等三件摩尼教經(jīng)卷寫(xiě)本，而本文的研究則主要圍繞現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的《摩尼教經(jīng)》展開(kāi)。

《摩尼教經(jīng)》;敦煌藏經(jīng)洞;唐寫(xiě)本

提到摩尼教，我國(guó)大部分民眾都會(huì)感到陌生，但其舊譯名明教卻在中華大地上享有較高的知名度。作為曾有過(guò)較高影響力的宗教，摩尼教在歷史上曾廣泛傳播，無(wú)論是在唐朝傳入中國(guó)，還是在波斯及東羅馬帝國(guó)境內(nèi)的傳教，都顯示了摩尼教的影響力，但隨著基督教打擊，摩尼教逐漸消亡在歷史宗教舞臺(tái)中。摩尼教的經(jīng)文與著述自此大量遺失，在20世紀(jì)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，關(guān)于摩尼教的研究只能結(jié)合間接資料展開(kāi)，這也使敦煌遺書(shū)中《下部贊》《摩尼光佛法儀略》和《摩尼教經(jīng)》三件摩尼教經(jīng)卷寫(xiě)本的出現(xiàn)對(duì)摩尼教研究有著較為重要的意義。

一、唐寫(xiě)本《摩尼教經(jīng)》概述

作為敦煌遺書(shū)中唯一存于國(guó)內(nèi)的摩尼教經(jīng)卷寫(xiě)本，其本身也是中國(guó)收藏的唯一一卷漢文摩尼教經(jīng)典，中國(guó)學(xué)者在對(duì)這一經(jīng)典進(jìn)行研究中，認(rèn)為該摩尼教經(jīng)卷寫(xiě)本能夠較好地為摩尼教在中國(guó)的演變提供參考，且這一觀點(diǎn)已成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。敦煌遺書(shū)中的《摩尼教經(jīng)》現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，編號(hào)BD00256(原編號(hào)宇56，膠卷號(hào)8470)，卷軸裝，首殘尾全，全卷長(zhǎng)639厘米。剛剛發(fā)現(xiàn)《摩尼教經(jīng)》時(shí)，中外學(xué)者將其稱為《摩尼教殘經(jīng)》，后改為《摩尼教經(jīng)》。《摩尼教經(jīng)》的行文與佛經(jīng)類似，可以斷定該經(jīng)的形成受到了佛教思想的影響，通過(guò)教主與弟子問(wèn)答的形式闡發(fā)摩尼教關(guān)于人類并存明暗兩性的教義是《摩尼教經(jīng)》的主要內(nèi)容。雖然現(xiàn)存的《摩尼教經(jīng)》在內(nèi)容上存在著一定殘缺，但從中也能領(lǐng)略到摩尼教主提出的善惡二元論思想的風(fēng)采。［1］

二、唐寫(xiě)本《摩尼教經(jīng)》的解讀

在中外學(xué)術(shù)界中，關(guān)于《摩尼教經(jīng)》展開(kāi)的研究較多，而不同研究取得的成果也往往令人眼花繚亂。為此，本文就現(xiàn)存的《摩尼教經(jīng)》展開(kāi)對(duì)唐寫(xiě)本《摩尼教經(jīng)》的解讀。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下中外學(xué)術(shù)界已經(jīng)可以斷定《摩尼教經(jīng)》的作者并非摩尼本人，這一結(jié)論的得出源于20世紀(jì)后世界各地出土的摩尼教殘卷與殘片。在這一結(jié)論得出后便有學(xué)者提出質(zhì)疑:《摩尼教經(jīng)》的原文出處是否為摩尼教七部大經(jīng)?而要明晰這一問(wèn)題，首先就要了解摩尼教的七部大經(jīng)。摩尼教七部大經(jīng)的概念源于敦煌遺書(shū)中出土的漢文著《摩尼光佛法儀略》，主要包括《凈命寶藏經(jīng)》《秘密法藏經(jīng)》《贊愿經(jīng)》＜大力士經(jīng)＞等七部經(jīng)著，不同于基督教與佛教等教派，摩尼教的七部大經(jīng)為摩尼本身用古敘利亞文所寫(xiě)。摩尼教七部大經(jīng)很多已經(jīng)遺失在歷史的長(zhǎng)河中，但結(jié)合近年來(lái)世界各地出土的大量《大力士經(jīng)》殘片，還是有很多學(xué)者發(fā)現(xiàn)了這一殘片與唐寫(xiě)本《摩尼教經(jīng)》之間存在的聯(lián)系。［2］

敦煌出土的唐寫(xiě)本《摩尼教經(jīng)》出自何處一直是學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)，而結(jié)合宗德曼在20世紀(jì)90年代公布的《大力士經(jīng)》中古波斯文殘片，敦煌出土的唐寫(xiě)本《摩尼教經(jīng)》屬于摩尼教七部大經(jīng)之一《大力士經(jīng)》改編本的這一認(rèn)知在學(xué)術(shù)界流行起來(lái)，這主要源于《摩尼教經(jīng)》包含大量《大力士經(jīng)》殘片中顯示的內(nèi)容與典故，由于《摩尼教經(jīng)》的原本為用帕提亞文寫(xiě)的《慧明說(shuō)教》，所以這一研究往往也需要適時(shí)結(jié)合《慧明說(shuō)教》的內(nèi)容。［3］

敦煌出土唐寫(xiě)本《摩尼教經(jīng)》中有著“造立人身，禁囚明性，放大世界”等內(nèi)容的記載，這一創(chuàng)造人類的記載與出土《大力士經(jīng)》殘片中所示內(nèi)容基本一致。而在唐寫(xiě)本《摩尼教經(jīng)》中，還存有“以五明性禁于宍身為小世界”“又以妙火禁于皮城”“若有明使出興于世，教化眾生，令脫諸苦”等記載，這一記載描繪了貪魔將清氣等物囚禁在肉身的五個(gè)部位、解救明性的手段、明使出世教化眾生等內(nèi)容，而這一內(nèi)容在當(dāng)下出土的《大力士經(jīng)》中有詳細(xì)的連續(xù)細(xì)節(jié)描寫(xiě)。

將中古波斯文《大力士經(jīng)》彼得堡殘片與唐寫(xiě)本《摩尼教經(jīng)》進(jìn)行對(duì)比后就能發(fā)現(xiàn)，《大力士經(jīng)》彼得堡殘片與唐寫(xiě)本《摩尼教經(jīng)》中都對(duì)熱愛(ài)、誠(chéng)信、具足、忍耐、智慧等五施有詳細(xì)表述，這些分別與唐寫(xiě)本《摩尼教經(jīng)》中的相關(guān)文字實(shí)現(xiàn)了對(duì)應(yīng)，雖然二者在書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言上存在著較大差別，但其所傳達(dá)的內(nèi)容卻相差無(wú)幾。所以，筆者認(rèn)為唐寫(xiě)本《摩尼教經(jīng)》本身與摩尼教七部大經(jīng)之一《大力士經(jīng)》之間存在著較為緊密的聯(lián)系，而這種聯(lián)系在很大程度上說(shuō)明敦煌出土唐寫(xiě)本《摩尼教經(jīng)》為《大力士經(jīng)》的改編本，在馬小鶴的《中古波斯文殘片S52譯釋——摩尼教《大力士經(jīng)》研究》中，其提到了敦煌出土唐寫(xiě)本《摩尼教經(jīng)》不可能直接出自埃及科普特文的《克弗來(lái)亞》，而結(jié)合本文，將敦煌出土唐寫(xiě)本《摩尼教經(jīng)》與《大力士經(jīng)》比較，筆者可以確定敦煌出土唐寫(xiě)本《摩尼教經(jīng)》必然與《大力士經(jīng)》之間存在著聯(lián)系。［4］

三、結(jié)語(yǔ)

在對(duì)唐寫(xiě)本《摩尼教經(jīng)》的解讀中，筆者著重論述了唐寫(xiě)本《摩尼教經(jīng)》與摩尼教七部大經(jīng)之一《大力士經(jīng)》存在的聯(lián)系，而結(jié)合本文內(nèi)容與相關(guān)文獻(xiàn)資料，筆者認(rèn)為唐寫(xiě)本《摩尼教經(jīng)》與《大力士經(jīng)》之間存在一定聯(lián)系，但這一聯(lián)系是否說(shuō)明敦煌出土唐寫(xiě)本《摩尼教經(jīng)》為《大力士經(jīng)》的改編本，還需要對(duì)其進(jìn)行更為深入的研究。

［1］李曉光．敦煌文獻(xiàn)編纂成果研究［D］．沈陽(yáng):遼寧大學(xué)，2014．

［2］張小剛．敦煌佛教感通畫(huà)研究［D］．武漢:武漢大學(xué)，2011．

［3］楊富學(xué)，蓋佳擇．敦煌吐魯番摩尼教文獻(xiàn)研究述評(píng)［J］．吐魯番學(xué)研究，2015，(2):79－95．

［4］馬小鶴．中古波斯文殘片S52譯釋——摩尼教《大力士經(jīng)》研究［J］．暨南史學(xué)，2012，(00):26－42．

【責(zé)任編輯:周 丹】

B989．1

A

1673－7725(2017)02－0226－02

2016－11－30

王姿怡(1964－)，女，北京人，館員，主要從事圖書(shū)館學(xué)研究。