“佛系”話語認識論

包燦賢

（廣東信息工程職業學院，廣東肇慶 526238）

近年來，網絡掀起了一股“佛系”話語熱潮，“我無所謂”、“隨緣吧”、“我不怒”……等近似“佛學”的話語風靡朋友圈，部分青少年紛紛以轉發、收藏和自制各式Q版佛陀說或“斗圖”佛陀說為時髦。網絡是思想開放、開放思想的空間場域，分析這些“新事物”，對洞悉青少年思想、心理有一定現實參考價值。

1 “佛系”話語

（1）“佛系”話語。 “佛系”話語，并不是學術意義上的佛學術語或宗教術語，而是繼“斗圖”現象之后新興的一種網絡話語，它是揉和了類似傳統佛教或道教境語的話語間接地表達自己內心想法的，或直接套用佛教、道教專業術語包裝自己思想話語的，或在斗圖中揉和、增添宗教色彩的術語顯現自己內心意圖的一種話語。因其“借用”文化影響力較大的宗教術語作衣裳，并寓一定的“思想性”于“娛樂性”，很快獲青年網民青睞，并掀起一股創作熱潮。

（2）“佛系”話語特點。第一，網絡性。“佛系”話語與“斗圖”文化都是基于互聯網場域創作的，網絡技術、網絡文學、網絡語境等都是生產這類話語的基礎前提。第二，草根性。“佛系”話語產生的初衷，既不是基于學術研究，也不是考慮文化創新，而是為了讓思想“表達”更具有內涵性、神秘性和娛樂性而創設。第三，情感性。與“斗圖”相似，“佛系”話語蘊含著清晰的意向性，為便于明確傳遞某種“感受”，其圖、文、色、音等元素都要經過特殊加工。第四，模仿性。“佛系”話語之所以被快速傳播，就在于它巧妙地“套用”了中國傳統文化中影響深遠的佛教或禪宗話語，雖有“斷章取義”、“庸俗抄襲”之嫌疑，但恰恰成了它“時髦”的推力之一。

2 生成土壤和內在肌理

任何事物的生成和發展都有其社會歷史條件。在現實性上，“佛系”話語也是一種語言創作，而“語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產生的[1]。”只有了解其產生的條件，發展的動因及機制，才能全面把握“佛系”話語的內質。

（1）經濟根源。話語，是思想的表征，帶著某種現實的訴求。“那些發展著自己的物質和物質生產交往的人們，在改變自己的這個現實的同時也改變著自己的思維和思維的產物[2]。”物質資料的生產及其交往，經濟利益關系，是一切思想、文化等意識形態生成和發展的最深層根源。但是，經濟利益并不是直接構成，而是間接地通過影響交換關系、交往關系及其“法”的關系，較遠距離地制約著我們的觀念，而最能引起我們思考焦慮的，不外是當下所處著的“物”的關系。工作壓力即經濟利益引起的“精神壓力”是“佛系”話語的重要推力，諸如“我們賣的不是商品，是緣分”、“我們買的不是東西，是和平”此類的流行語，都是赤裸裸的表露，只不過話語渲染了讓人心安、不可執著的“神圣之光”。

（2）文化土壤。話語是文化的特殊形態，而文化是歷史的也是當下的，在繼承中發展，任何文化的生成都有其文化基壤，互聯網話語創作也同樣如此。然而，“佛系”話語既然不是源自佛教文化，只是摘取了“只言片語”，那么，它就必然只能來自其它領域的文化滋養。“佛系”話語的大眾化、平民化、庸俗化氣質，恰恰暴露了它出生的“草根”底子，即就是它孕育于良莠不齊的互聯網文學創作環境，被那些偷換概念、胡編亂寫、粗造濫造、牽強附會的“垃圾文化”所污染，缺失了有道德正氣、有求真務實，能溫潤心靈、能啟迪心智的文化精神滋補。故而，表現為內涵不足而形式有余，靈魂殘缺而軀體壯實的“空”、“假”、“偽”文化。 這也注定了“佛系”話語“來也匆匆、去也匆匆”的快餐式人生。

（3）精神訴求。一般而言，口乃心之門戶，心情愉悅的人不說“不爭、不怒、不悲”，而會說“知足、感恩、喜悅”。語言藝術，與其他文藝創作一道，本質上都是應需而生、合時而作。而一種文字、語言、符號就是一種精神輸出、心靈表達、情感圖示。對于“佛系”話語，且不論其文藝創作質量水平如何，其本質也是一種“創造性”活動，是實踐，是勞動。從“人”的社會現實性、實踐性看，“人通過創造性確定自己的存在方式，實現‘自我塑造’和‘自我完善’，產生豐富的個體樣式，形成不同的精神文化[3]。”文化，精神的物化，確證人的本質，是人的存在方式，溝通津橋，社會交往需要。“語言”也是一種生命，精神生存訴求。那是什么樣的心靈訴求？這就要看具體的“佛系”話語的意向了。

3 向“人民群眾”而生

文章合為時而著，歌詩合為事而作。（《與元九書》）不可無病呻吟，創作要立足生活、著眼時代、反映民心。精品之所以“精”，就在于其思想精神、藝術精湛、制作精良。所謂充實之謂美，充實而有光輝之謂大。（《孟子·盡心下》）那么，話語創作如何才能內容充實，富有魅力？

（1）回歸生活，舍棄雞湯。從語言建構看，“佛系”話語不從生活本身“求是”，不向人民“求學”，反倒其行，從“宗教世界”里尋求話語的“合法性”依據，無疑是從“精神”推導出“實在”，這種邏輯容易導致精神虛無、思想迷茫。一種新的話語發明，其初衷是為了更好地促進交流、更順暢傳遞思想，而不是倒過來。

（2）批判繼承，自主創新。致于生產生活，話語創新是必要的，無論就文化創新、精神交流抑或情感訴求而言。創“新”就意味著與“舊”有所不同，有“新內容”，即有過去舊的東西所不能容納和接受的東西，或稱之為新要素。新的東西是不是憑空或偶然“自生”的呢？不是的！“新”的東西也須在我們生活實踐中“生產”出來，它符合我們的需要。那么，是否舊的東西就可以拋棄了呢？答案：也不是！無論實踐或思想產生的新內容，其必然也必須來自過去的實踐或思想的母體里。無中生有的事只能在腦子里天馬行空。所以，搞話語創作，“我們必須繼承一切優秀的文學藝術遺產，批判地吸收其中一切有益的東西。”

（3）求真善美，溫潤心智。從最理想的結果看，“佛系”話語與其他文學藝術創作一道，即便不是為了自己精神舒張，也是為了精神分享、熏陶心靈，予人美好。然而，這假設仍然不掩當前“佛系”話語存在的諸多弊病，如：斷章取義、扭曲經典、主觀捏造、渲染陰暗、以丑為美等。問題出在哪里？根本地出在“內容”與“現實”不符，與主流思想相悖。創作要處理好“為我”和“我為”的問題，“為我”不能隨心所欲，胡編亂造；“我為”也不要盲目迎合，丟失個性。只要內容美好，求真善美，能引起共鳴，獲人民群眾喜歡，也就算得上是大眾化了。

4 結語

站在“為什么人”的角度去看，“佛系”話語是個性的，少數人的表達。作為一種價值自由、思想舒張的訴求，它有其產生的合理性，作為一種文字創作、語言藝術的創新，它有其先天上的蹩腳病。對待“佛系”話語，要肯定創新精神，但是要拒絕“虛無化”、拒絕“庸俗化”。我們要自覺站在以弘揚社會主義核心價值觀為創作中心的文化創新陣營，以正確的輿論引導人、優秀的作品引導人。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1972.

[2]馮契,徐孝通.外國哲學大辭典[M].上海:上海辭書出版社,2008.

[3]毛澤東選集（第3卷）[M].北京:人民出版社,2009.