“歸來詩人”創作的詩美特征考略

劉仁三

(1.安徽工業經濟職業技術學院 黨政辦公室，安徽 合肥 230051；2.中國科學技術大學 人文與社會科學學院，安徽 合肥 230026)

“歸來詩人”創作的詩美特征考略

劉仁三1，2

(1.安徽工業經濟職業技術學院 黨政辦公室，安徽 合肥 230051；2.中國科學技術大學 人文與社會科學學院，安徽 合肥 230026)

20世紀七八十年代，中國詩壇出現了“歸來詩人”群，他們的“歸來”詩作以反思歷史為核心主題，以積極的人生態度和對個體生命關注為視角，以“個人化”意象和象征化為主題，抒寫他們在被掩埋的歷史歲月里的生命遭際和體驗，思考歷史命運，關注社會現實，參與社會探求，表現出鮮明的時代風貌和詩美特征。

歸來詩人；歸來詩；意象；個人化；象征化；詩美特征

20世紀五六十年代，因為政治或與政治有關的藝術原因蒙塵罹難而被迫離開詩界的一批詩人，在時隔二十多年之后的新時期，隨著一批冤假錯案的平反而重獲寫作權利復回詩壇，把他們人生道路的坎坷和獲取的感受投射到歸來之后的詩篇中，這一部分詩人被稱為“歸來詩人”。他們包括“七月”派詩人牛漢、曾卓、魯黎、綠原、冀方、盧甸、彭燕郊、羅洛等，在“反右派”斗爭中被處置的詩人艾青、公木、呂劍、唐祈、蘇金傘、公劉、邵燕祥、流沙河、胡昭、梁南、昌耀、孫靜軒……也包括于20世紀50年代退出詩壇的“九葉”詩人，如杜運燮、穆旦、辛笛、鄭敏等。[1]“歸來詩人”的“歸來”詩作，以反思歷史為核心主題，以積極的態度參與社會生活，在思考個人和歷史的命運中關注現實，作深刻的社會探求，表現出強烈的歷史使命感、政治參與意識和理性思辨精神。他們的詩歌以個人化的意象來抒寫自我，以象征手法來寓含對社會、對人生的思索與感悟，呈現出鮮明的詩美特征。

一、“個人化”意象

“歸來詩人”是在長期被掩埋之后“復出”的。在歷經磨難與磨練之后，“歸來詩人”個人身世遭際的悲涼和獨特的人生體悟促使他們獲得主流意識形態的松綁，在詩歌中抒寫個人的生命體驗，高揚詩人的主體精神。他們的詩歌淡化了政治的說教和現象的直述，以個人化的意象寓含詩人從被掩埋到被發現的蒼涼命運和悲歡情緒，并借此折射出那段歷史的沉痛和現實的復雜。新中國成立以來，尤其是十年“文革”期間，公共觀念成為集體生活的標準，個人觀念一度受到徹底的批判，“大我”成為詩歌的中心主體，“小我”被主流話語排斥，個人集體生活中表達公共思想已經成為習慣。但是在“文革”結束之后，隨著主流話語中思想解放的到來，長期壓抑在詩人心中的個人化情緒得到抒寫的自由，“個人化”寫作參與了新時期思想啟蒙。“歸來詩人”們更是獲得了個人抒寫的自由空間和強烈愿望。“大我”意象、“公共”意象已經顯得空洞虛假，而能夠表現詩人內心真情的詩歌在意象設置上表現出鮮明個人關懷，呈現出“個人化”的特征。

(一)被掩埋的個人意象

在文學作品中有很多意象出現頻率高，代指意義深，逐漸演化為一種經典的文學意象——原型意象，“化石”就是被掩埋意象的經典代表。[2]“歸來詩人”歸來之后，首先要抒寫的就是揭示個體被政治掩埋的生命歷程和生命體驗。艾青歸來后的詩歌，依然貫穿著“關注民族和人民的命運，歌唱人類的理想和光明”這個基本主題，在取材和抒寫方式上呈現出重要特征，即規避描述具體的生活矛盾和場景，善于從具體生活現象中把握一種超越現象本身的體驗，在具象化描述中將其推移到象征層次從而獲得更深廣的內涵。艾青的《魚化石》從一條魚變異為化石的具象描述中構建了一個悲劇性的詩學主題，通過那只永遠保持魚的美好形態與絕對靜止的“化石”這一意象的設置，形象的展示了詩人被長期掩埋而失去政治自由的生命遭遇。詩人使用樸素平易的語言，把魚化石的具象描繪的栩栩如生，魚化石的意象中融入艾青對自己生命際遇的思索。這被“火山爆發”、被“地震”掩埋的活生生的“魚”，多少年后“依然栩栩如生”，“但你是沉默的，/連嘆息也沒有，鱗和鰭都完整，/卻不能動彈”，“你絕對的靜止，/對外界毫無反應”。“化石”成了詩人個人命運的象征以及對一個災難時代生命沉埋的悲劇概括。

珍珠和貝殼也被作為掩埋意象寫入“歸來詩人”的作品中。周良沛的《珍珠》、陳敬容的《珠和覓珠人》中的珍珠以及艾青的《虎斑貝》、梁南的《貝殼·樹·我》中的貝殼都是被掩埋的詩人自身的符號象征。“在絕望的海底多少年/在萬頃的波濤中打滾/一身是玉石的盔甲/保護著最易受傷的生命”(艾青《虎斑貝》)，“許多天的陽光，許多夜的月光/還有不時的風雨掀起巨浪/這一切它早已收受/在它的成長中，變作了它的/所有”(陳敬容《珠和覓珠人》)。長期的掩埋，使詩人“已經不知道什么是光明，/牢黑得不知道自己可有眼睛，/一天，放風開禁，打開窗門，/反被陽光突然戳得眼花頭暈”(周良沛《珍珠》)。然而，他們仍然還在心中留有一個期待：希望覓珠人能夠發現自己，一直等、等、等，一直信、信、信，縱然貝克“遭受驚濤駭浪的襲擊，/不變它對海水忠實的愛情/深深地，深深地/噙著珍珠淚，沒有嫌棄……”(梁南《貝殼·樹·我》)

(二)受摧凌的意象

艾青在《盆景》中從被刀斧刪斫的盆景聯想到在動亂年代里人的靈魂被扭曲的社會真實，從“柔可繞指”的景象中折射了一種畸形殘損的本質：“其實它們都是不幸的產物/早已失去了自己的本色/在各式各樣的花盆里/受盡了壓制和委屈/生長的每個過程/都有鐵絲的纏繞和刀剪的折磨”，“像一群飽經戰火的傷兵/支撐著一個個殘廢的生命”，“柔可繞指而加以歪曲/草木無言而橫加斧刀/或許這也是一種藝術/卻寫盡了對自己的譏嘲”。外在的力量專制施加在個體生命上，規定著個體的命運，使生命受到摧凌。獲得解放的詩人撫摸心靈的傷痛，沉思歷史的災難，抒寫著真誠的生命關懷。《盆景》這首詩的主題意象的塑造，在盆景藝術所凝結的生命扭曲的悲劇中滲透了詩人的人生體悟，正是詩人選擇了與自己的情感和思想能糅合的東西，從而塑造了寄寓深刻的形體，很好地抒發了個人的情感和思想，具有明顯的個人化意象。

“歸來詩人”的作品中，受禁制的詩人和受摧凌的生命帶來人們對罪惡歲月的痛思。詩人們以個人化的生命體驗和意象描述過去的驚魂：“一條小蟲/鉆進我的胸腔/一口一口/噬咬著我的心靈”，“我很快就要死去/在枯凋之前/一夜之間由青變紅/倉促地完成了我的一生”(牛漢《我是一顆早熟的棗子》)。一顆早熟的棗子因為生命受到摧凌而過早的失去了綠色的青春。詩人“憎恨這悲哀的早熟”，其實更多的是一種激憤的感傷，而“羨慕綠色的青春”，則表明了對所有匆匆生命的哀婉之情。失去寫詩的權利之后，有的詩人“赤腳裸身鋸大木”，在接受艱苦的勞動改造中讓壯年時光白白付諸東流，有的詩人走進荒蕪的高原，背著燎黑的鋁鍋在高原上彳亍而行。詩人的生命就是寫詩，失去了寫詩的權利和自由對詩人來說怎能不是對生命的摧殘！

(三)抗爭命運和對生命真義不懈追求的意象

在掩埋的歲月里，個體生命盡管被壓制、沉埋，但是仍不失對個人生命尊嚴和價值的探尋，對真理和真誠不懈地追求，這成為“歸來詩人”抒寫的一個主題。

“樹”是“歸來詩人”作為與命運堅強抗爭的意象來抒寫了很多的個人化意象。曾卓的《懸崖邊的樹》中，那棵被邊緣化的樹正是被邊緣化的詩人自身的再現，也被譽為受難知識分子靈魂的活雕塑。樹的遭遇正是詩人個體生命體驗的符號標志，“那絕境中堅忍不拔的生命意志，與命運抗爭的不屈精神，是悲壯而崇高的人格寫照”。[3]牛漢的《悼念一棵楓樹》中的“楓樹”也是個人化生命意識的象征。牛漢是“七月”派詩人之一，生性豪爽、為人正直，1955年因受“胡風案”的牽連，長期遭受不公正對待，但他仍然堅持寫詩，“詩在拯救我的同時，也找到了它自己的一個真身。于是我與我的詩相依為命”。[4]這首詩創作于1973年，這個時間點我們不自覺地聯想到“文革”期間無數遭受迫害的正直的知識分子，他們中很多就像詩中的楓樹一樣，在枝葉依然青翠之時倒下，作者的摯友、詩人阿垅就是在文革第二年含冤去世的。詩人創作這首詩的時候，心中充滿了感觸和聯想。因此，這首詩也可以說是悼念那些在“文革”中蒙冤罹難的知識分子以及很多與牛漢有相同命運的詩人而寫的，“楓樹”就是詩人自己倔強與剛強內心的形象寫照。

牛漢詩中有兩組意義相近的核心意象：一組是“鷹”和“虎”；另一組是“蝴蝶”和“蚯蚓”。這兩組意象都是詩人個人命運的意象化象征。牛漢“鷹”系列詩歌中的“鷹”是在雷電中誕生，在雷電中墜落，不死的生命意志和頑強的生命力在鷹的身上四射；而那只被囚禁的華南虎仍用絞碎的趾爪和牙齒，在水泥墻上留下“像閃電那樣耀眼刺目”的一道血淋淋的溝壑，并發出“石破天驚的吼哮”。“虎”和“鷹”的形象寓含的是詩人對自由和真理不懈的追求。《華南虎》這首詩也被評論家們看作詩人精神性格的“自我寫照”。“鷹”和“虎”共同構成了詩人悲壯命運的意象。而“蝴蝶”和“蚯蚓”則是受傷后卻仍在默默耕耘的意象，“一條蚯蚓的生命里/只有一滴兩滴血/然而為了種子發芽/為了陽光下面的大地豐收/蚯蚓默默地/在地下耕耘一生”，幾只黃色的小蝴蝶在大海上飛翔，也不顯得一點驚慌，“他們是對于美麗生命因毀滅而引起的悲傷，和陷于困境而不屈的精神和贊頌。”[5]

“九葉”詩派的詩人們，在關照時代和社會現實的同時，更加關注自我內心的情緒，從對歷史和時代的強烈使命感出發，對自身靈魂進行嚴肅的審視。在時代風云際會之中，抒寫自我。不同于艾青、曾卓、牛漢等人抒寫個人生命的受摧，“九葉詩人”的詩歌個人化意象呈現自己鮮明的特征，在含蓄與堅韌中突出對生命意識的張揚與歌唱。

鄭敏的詩歌以個人化的生命意象來抒寫詩人的生命體驗。《心象組詩》中的通往神曲的門、“聽見時代在吼叫”而在吼叫的“雄獅”都是個人化情緒的意象化。從這些意象中，我們讀到詩人生命流體中的涌動和聲音。《石碑的請求》中詩人用“我”的口吻來宣泄歸來之后內心的激動與對自由生命的渴望：“我請求，在我的左邊立起一座塑像：慈愛的母親在喂育著懷中的嬰兒/我請求，在我的右邊立起一座塑像：器宇軒昂的戰士，執槍守衛。”

“個人化”的意象的詩意顯示，標志著“歸來詩人”對詩的抒情性本質有著自覺的追求，在主觀與客觀碰撞中，告別了直露的時事參與立場，以更具歷史感的目光關照生活，顯現出“歸來詩人”詩藝的可貴成熟。

二、象征化主題

不同于政治抒情詩的直白抒情，“歸來詩人”潛心創設極具主題抒情色彩的意象，把對個人的命運遭際、歷史的進程和更普遍的人性思考融合在具體的物象中，使歸來詩的意象顯得厚重而富有發散性。“歸來詩人”們的詩歌繼承了中國詩歌委婉含蓄的傳統表現手法，同時借用西方現代主義的表層意義，背后可以感悟到特定歷史條件下的民族精神和文化理想。形象的物象與抽象的哲理緊密地融合在一起，增強了詩的藝術性和哲理內涵。魚化石、貝殼、鉆石、樹、船、森林、大海都被賦予了豐富的內涵的象征意象，構成了詩人們的自身命運寫照，也成為窺探歷史的折射點。杜運燮的《秋》使用象征的手法：“連鴿哨也發出成熟的音調，/過去了，那陣雨喧鬧的夏季，/不再想那嚴峻的悶熱的考驗，/危險游泳中的細節回憶。”詩歌語言是符號語言，符號語言具有多重意義。“語言就其本性和本質而言，是隱喻式的，它不直接描述事物，而是求助間接的描述方式。”[6]詩歌語言正是訴之于直接的感覺，追求意象更加鮮活，想象更加瑰奇。杜運燮的《秋》曾被批為“令人氣悶的朦朧”，但是這首詩的象征手法運用的非常成功。鴿哨發出成熟的音調象征著詩人們歸來之后的欣喜之情，陣雨喧鬧的夏季、嚴峻的悶熱的考驗、危險游泳中的細節回憶都是令人心悸的荒誕歲月的象征。“我就是從回憶陣雨喧鬧的夏季，聯想到那動亂的十年的，并從十年浩劫，聯想到夏季酷熱的考驗，聯想到全國人民在‘大風浪’中‘游泳’時的種種危險景象，聯想到眼前這些經過劫難的枝條……(杜運燮《我心目中的一個秋天》)”

曾卓的詩運用象征之處很多。《老海鷗》中那只棲息在海邊的礁石上的老海鷗，“也曾呼嘯著穿越暴風雨/也曾歡唱著撲抓海的波/一生都在浩瀚中飛翔”，“沒有憂愁，沒有悲傷”，“隨著波濤起伏的/他的身影，仍在翱翔”，這種意象正是詩人積極求索的不屈精神的寫照。詩人合理吸收現代詩歌藝術的象征、暗示等技術手段，為詩的審美增添了陌生化的效應。《老水手的歌》中的大海、濤聲、晚霞都有象征意義，眾多的象征意象構成詩人坦蕩胸襟和壯麗人生，使主題更有鮮明而突出的表現。

艾青說過：“象征是事物的影射：是事物互相間的借喻，是真理的暗示和譬比。”[7]梁南《我命運的形象》要抒發的是在經歷煉獄打磨之后對生命、對理想的執著追求，詩人在詩中雖也有直露的表白，但更多的是運用比喻、象征，用具有象征意義的意象塑造形象，創建主題，在主體與客體的對應中給人以啟發。那艘絕不回頭的“航船”是詩人營造的中心意象，它是堅強的生命的象征，是詩人自身的象征。詩人梁南一生忠誠的追求理想，經歷的是坎坷命運，但正是這種命運才更顯示出詩人的堅強與忠貞，百折不回。為了突出這一主題，詩人設置了三組烘托意象：港口、碼頭、停泊的手臂是一組溫暖柔弱的象征意義意象；紅石竹花、送信的鴿子、槳擼、啟碇等構成一組頑強的沖破風雨阻隔的生命力量的意象；巖石、暴風雨、蜘蛛網、波濤、雷雨、狂風等組成一組危難歲月里反動勢力的象征意象。三組意象疊加一起，繪出一幅與狂風巨浪搏擊而不屈從的命運抗爭圖。

三、結語

眾多“歸來詩人”在重獲寫作的權利和自由后，都自覺參與了反思歷史主題的抒唱,在反思歷史主題的詩歌內容與個性化鮮明的藝術創作方面，為中國詩歌的繁榮發展作出了積極有益的探索。通過考略大量“歸來”詩作，我們清晰發現，“歸來詩人”的創作，呈現出這樣一個鮮明特點：以積極的人生態度和對個體生命關注的視角，以“個人化”意象和象征化主題，抒寫他們在被掩埋的歷史歲月里的生命遭際和體驗。他們或在有關個人曲折的生活經歷和人生體驗的表現中，凝聚歷史的滄桑，或從自我與歷史的尋覓中進入反思，從而帶有以歷史反思為核心的理性思辨傾向。在詩與現實關系的調整上，他們思考歷史命運，關注社會現實，參與社會探求，表現出鮮明的時代風貌和詩美特征，為中國新時期詩歌的發展注入了新的思想與活力。

[1]朱棟霖，丁帆，朱曉進.中國現代文學史：1917-1997(下冊)[M].北京：高等教育出版社，1999.

[2]寧蒙.人力車夫——詩歌中的一個原型意象[J].哈爾濱學院學報，2016，(8).

[3]羅振亞，龍泉明.苦難的升華——論曾卓的詩[J].詩探索，2001，(1-2).

[4]牛漢.夢游人說詩[M].北京：華文出版社，2001.

[5]洪子誠，劉登翰.中國當代新詩史[M].北京：北京大學出版社，2005.

[6]〔德〕恩斯特·卡希爾.人論[M].上海：上海譯文出版社，2004.

[7]艾青.大堰河[M].北京：新世紀出版社，1998.

責任編輯：張 慶

On the Characteristics of the Poetic Beauty of the “Returning Poets”

LIU Ren-san1，2

(1.Anhui Technical College of Industry and Economy，Hefei 230051，China；2.University of Science and Technology of China，Hefei 230026，China)

In the 70s and 80s of the 20thcentury，a huge number of “returning poets” appeared in Chinese poetry circle whose core theme is history reflection. They took positive attitudes towards life and the perspective of concerning individual life. They used “individualized” images and symbolized themes to describe their life experiences and sufferings. They reflected on history fate，concerned social reality，and involved in social exploration. Their works is of distinguished styles and features of the times and the beautiful poetic features.

the returning poets；the returning poetry；individualization；symbolization；the beautiful poetic features

2016-10-27

2016年安徽省高校優秀中青年骨干人才國內訪學研修重點項目，項目編號：gxfxZD2016317；2016年安徽省高校人文社科研究一般項目，項目編號：2016SK06；安徽工業經濟職業技術學院教學研究項目，項目編號：2015YJJY10。

劉仁三(1980-)，男，安徽定遠人，講師，文學碩士，主要從事漢語言文字學研究。

1004—5856(2017)07—0083—04

I207.2

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.07.021