論馬克思主義實(shí)踐觀下的生態(tài)文明建設(shè)

馮淑敏

(大理大學(xué)，云南 大理 671003)

論馬克思主義實(shí)踐觀下的生態(tài)文明建設(shè)

馮淑敏

(大理大學(xué)，云南 大理 671003)

目前，國內(nèi)已有諸多關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的學(xué)術(shù)成果。文章嘗試在對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀研究概述以及生態(tài)問題研究的基礎(chǔ)上，從馬克思主義實(shí)踐觀的理論角度出發(fā)，進(jìn)一步探索馬克思主義的實(shí)踐觀理論對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)生態(tài)建設(shè)問題的指導(dǎo)作用和價(jià)值。

馬克思主義實(shí)踐觀；生態(tài)文明；建設(shè)

近年來，國內(nèi)外對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的研究已經(jīng)有了很多新成果，一些學(xué)者從馬克思主義人的角度和實(shí)踐的角度來研究生態(tài)的相關(guān)問題，并且通過社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在的問題尋求生態(tài)問題的解決辦法。還有以西方哲學(xué)實(shí)踐觀作為參考和研究背景，如陳振華通過康德、黑格爾的實(shí)踐觀作為過渡，進(jìn)一步了解馬克思的實(shí)踐理論的發(fā)展形成過程，通過中西方的實(shí)踐對(duì)比，[1]有助于我們更好地了解馬克思實(shí)踐觀的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性。張雪敏闡述了西方的馬克思主義的生態(tài)觀以及生態(tài)問題產(chǎn)生的一些社會(huì)原因。[2]筆者認(rèn)為，將馬克思主義的實(shí)踐理論與現(xiàn)實(shí)存在的生態(tài)問題進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，用實(shí)踐理論指導(dǎo)實(shí)踐中存在的問題，才能達(dá)到理論所預(yù)期想要實(shí)現(xiàn)的作用和效果。還有學(xué)者如周娟、范星宏將馬克思的實(shí)踐觀放在當(dāng)下全球化的大背景下提出了生態(tài)治理國際化，[3]筆者認(rèn)為這是非常必要的。在全球化的今天，生態(tài)問題是全球大多數(shù)國家都面臨的問題，聯(lián)合治理其成效也會(huì)比較明顯。還有學(xué)者指明了我國現(xiàn)存的各種生態(tài)問題的嚴(yán)重性及改善生態(tài)的制約性，并提出了生態(tài)文明建設(shè)的必要性。總之，在結(jié)合以上研究的基礎(chǔ)上，本文想通過強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論在建設(shè)生態(tài)文明中發(fā)揮的重要作用，以及突出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的科學(xué)生態(tài)觀的構(gòu)建對(duì)實(shí)踐過程中建設(shè)生態(tài)文明的重要性，進(jìn)一步研究如何構(gòu)建生態(tài)文明的具體思路。

一、馬克思主義實(shí)踐觀概述

馬克思主義實(shí)踐觀雖然是在前人研究的基礎(chǔ)上逐漸形成的，但與前人的研究思想有著根本性的不同。它不是從思想上和觀念中出發(fā)，或者從主體意識(shí)出發(fā)，而是將客觀事實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)，以我們生活的現(xiàn)實(shí)世界作為研究基點(diǎn)，并將現(xiàn)實(shí)存在的問題作為研究對(duì)象，從而形成科學(xué)的理論。研究馬克思主義實(shí)踐觀，對(duì)我們從認(rèn)識(shí)的角度更好地了解為何要建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)問題提供理論幫助。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，只有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐中存在的問題，才能相應(yīng)的尋求解決的理論依據(jù)。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)得到了大力發(fā)展，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也給我們的生態(tài)環(huán)境帶來諸多的負(fù)面影響，這是我們現(xiàn)實(shí)所存在的尚未得到更好解決的問題。在我國的政策指導(dǎo)上，黨中央及領(lǐng)導(dǎo)人在十八大會(huì)議上提出的通過“四位一體”向“五位一體”轉(zhuǎn)變，即增加生態(tài)文明建設(shè)，說明我們黨已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生態(tài)問題的重要性和不可回避性，并提出必須采取積極有效的措施進(jìn)行更好的治理才能體現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展理念，以及更好地使我國社會(huì)長久可持續(xù)發(fā)展。

從馬克思主義的實(shí)踐觀中可以看出，實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。從馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于實(shí)踐的特征來看：第一，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的客觀實(shí)在性。也就是說，解決實(shí)踐問題就是解決現(xiàn)實(shí)所存在的問題。生態(tài)文明建設(shè)就是基于我國現(xiàn)存的生態(tài)問題而提出的。第二，實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。常莎、王茜提出了馬克思主義實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)人的主體性的觀點(diǎn)。[4]這樣的實(shí)踐觀告訴我們實(shí)踐不是被動(dòng)的，因?yàn)槿耸菍?shí)踐活動(dòng)的主體，決定了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具有主觀能動(dòng)性的特點(diǎn)。人們能夠有意識(shí)的帶著自己的主觀意愿認(rèn)識(shí)世界，通過自己的行為積極主動(dòng)地改造世界，這既是生態(tài)問題所出現(xiàn)的原因，即人們改造世界所帶來的問題，也是人們改造世界恢復(fù)生態(tài)和保護(hù)生態(tài)的不可或缺的主體條件。所以，建設(shè)生態(tài)文明離不開馬克思主義實(shí)踐觀的意識(shí)指導(dǎo)作用。第三，實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)。也就是說，人的主體活動(dòng)是不能離開社會(huì)性活動(dòng)而單獨(dú)存在的孤立的活動(dòng)。要想考察生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)施，就必須將其放入社會(huì)活動(dòng)中，通過社會(huì)關(guān)系的整體作用有效的加以實(shí)施。生態(tài)問題不是一時(shí)造成的，是在長期的發(fā)展過程中因?yàn)槿藗円庾R(shí)上的忽視和傾向于建設(shè)經(jīng)濟(jì)而導(dǎo)致的，所以首先要從認(rèn)識(shí)上改變?nèi)藗兊挠^念，并不斷培養(yǎng)人們的合理的生態(tài)觀，以更好地發(fā)揮意識(shí)的主觀能動(dòng)作用。其次，馬克思主義實(shí)踐觀應(yīng)當(dāng)是不斷變化發(fā)展過程中的科學(xué)理論。它不是一成不變的，既然是觀念的范疇，就屬于認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，即建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的不斷發(fā)展的理論。所以，在考察馬克思主義實(shí)踐觀時(shí)只有結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，才能對(duì)其發(fā)展的時(shí)代性予以更好的關(guān)注。

二、馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

生態(tài)建設(shè)，即是對(duì)生態(tài)文明的構(gòu)建，而生態(tài)文明又是人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)精神成果的總和。[5]這里之所以提到“和諧”二字，是因?yàn)樯鷳B(tài)文明的發(fā)展與我國和諧社會(huì)的發(fā)展是離不開的。“和諧”不僅僅是人與人之間的和諧，還有人與社會(huì)、人與自然的和諧。和諧從哲學(xué)上講是矛盾運(yùn)動(dòng)的一種特殊的狀態(tài)，生態(tài)文明就是人與自然的矛盾運(yùn)動(dòng)所達(dá)到的一種特殊的合理的自然形態(tài)。我國的生態(tài)文明建設(shè)從實(shí)踐的角度講屬于改造客觀世界的內(nèi)容，它是針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題而提出的構(gòu)建思路。而生態(tài)問題是關(guān)乎我們長久生存發(fā)展的重大問題。恩格斯曾經(jīng)說過，“我們的行動(dòng)的成功證明我們的知覺是和知覺到的事物的對(duì)象(客觀)本性相符合的。”[6](P359)即實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們的認(rèn)識(shí)本質(zhì)上不能離開實(shí)踐而單獨(dú)存在。實(shí)踐中存在的問題說明我們認(rèn)識(shí)上還存在著不足。生態(tài)問題與我們每個(gè)人息息相關(guān)，是我們的社會(huì)責(zé)任，因此，我們有必要提出生態(tài)問題的嚴(yán)重性并加強(qiáng)生態(tài)意識(shí)。只有在理論中體現(xiàn)出實(shí)踐對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義，才能更好地作用于實(shí)踐問題的解決。

在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，我們遇到了很多現(xiàn)實(shí)難題，要想解決好這些難題，就必須在實(shí)踐中充分發(fā)揮人的作用和價(jià)值。而這最主要的還是要在加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的過程中不斷地加強(qiáng)人們思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域上觀念的轉(zhuǎn)變。人的意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，馬克思主義的基本哲學(xué)原理告訴我們要重視意識(shí)的作用，特別是正確的意識(shí)對(duì)物質(zhì)起到的積極作用。如果從思想觀念上就不承認(rèn)生態(tài)保護(hù)具有重要性，那么反映到其行為上也就不會(huì)顯現(xiàn)出保護(hù)生態(tài)的具體行徑。所以，首先要加強(qiáng)人們合理生態(tài)觀的構(gòu)建，大力宣傳環(huán)境保護(hù)和資源的可持續(xù)利用，使作為社會(huì)的主體的人們不斷地從思想上建立起生態(tài)問題意識(shí)。其次，在生態(tài)文明建設(shè)中，還要依據(jù)先進(jìn)的政策和理論的科學(xué)指導(dǎo)，依據(jù)國家所制定的正確的保護(hù)生態(tài)的政策而有所行動(dòng)，不是只強(qiáng)調(diào)存在于觀念中的構(gòu)建生態(tài)文明，必須將生態(tài)文明的觀念落實(shí)到具體的行動(dòng)中去。再次，用實(shí)踐中的客觀存在的實(shí)際成果來檢驗(yàn)我們的行為，看是否真正做到了有利于建設(shè)生態(tài)文明的目的，并且從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)建設(shè)生態(tài)文明過程中的現(xiàn)存問題，采取積極的態(tài)度面對(duì)這些問題，不斷采取措施加以解決。最后，我們要意識(shí)到構(gòu)建生態(tài)文明是與我國的其他文明建設(shè)相互協(xié)調(diào)、一致發(fā)展的，而不是脫離其他文明而單獨(dú)的發(fā)展某一項(xiàng)文明，因?yàn)榻ㄔO(shè)生態(tài)文明離不開政治文明、物質(zhì)文明和精神文明的構(gòu)建，所以只有共同發(fā)展，才符合科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)，才符合我國社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)，也只有共同發(fā)展才能到達(dá)并最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同理想。

我們要不斷地學(xué)習(xí)馬克思主義的實(shí)踐觀，深入理解理論中對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解析，并且將其與現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)系。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“人的社會(huì)實(shí)踐有多種多樣的形式，其中社會(huì)生活的一切領(lǐng)域都是由社會(huì)中的人所參加的，而人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程。因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。”[7](P283-292)這說明了實(shí)踐的主體是現(xiàn)實(shí)的人，并且人的認(rèn)識(shí)發(fā)展有一個(gè)過程性，從現(xiàn)實(shí)世界來看的確如此。馬克思主義實(shí)踐觀告訴我們，實(shí)踐構(gòu)成了人生存的基本方式，是決定人之所以為人區(qū)別于其他物的根本特性。實(shí)踐是人有意識(shí)的積極主動(dòng)的活動(dòng)。那么生態(tài)文明建設(shè)就是實(shí)踐的一種形式，是人們積極主動(dòng)進(jìn)行的一種有益于社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展的活動(dòng)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，如何發(fā)揮和建設(shè)好我國的生態(tài)文明，應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)存的生態(tài)問題出發(fā)，將生態(tài)文明建設(shè)更好地與馬克思主義的實(shí)踐觀相結(jié)合，在理論的指導(dǎo)下積極合理的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用。在提出生態(tài)文明建設(shè)的政策規(guī)劃的同時(shí)，要具體落實(shí)到實(shí)踐中去，用實(shí)踐的成效來檢驗(yàn)理論和構(gòu)想的合理性。通過馬克思主義實(shí)踐觀的理論可以知道其對(duì)人與自然關(guān)系的闡述上已經(jīng)有了很明確地表述，強(qiáng)調(diào)人類要在尊重自然和規(guī)律的基礎(chǔ)之上改造世界，正如馬克思所說，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[8]這里充分體現(xiàn)了人與自然相互統(tǒng)一的關(guān)系，并且二者共同作用于社會(huì)實(shí)踐，即社會(huì)實(shí)踐中既離不開人的作用，也離不開自然的作用。當(dāng)人的行為無意識(shí)或者有意識(shí)地去對(duì)自然界加以破壞時(shí)，社會(huì)就不可能更好地進(jìn)行自身的發(fā)展。對(duì)這段理論的理解也可以是這樣的，即社會(huì)的發(fā)展離不開人的全面發(fā)展，也離不開自然界的可持續(xù)發(fā)展。我們充分強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展的同時(shí)，不能夠忽視人類所生存的自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。馬克思主義的實(shí)踐理論之所以還沒有過時(shí)，就在于其是對(duì)客觀世界具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，在其強(qiáng)調(diào)人類、自然與社會(huì)關(guān)系的問題上，就很鮮明地指出了生態(tài)文明建設(shè)的必要性，也明確地指出了如何構(gòu)建生態(tài)文明，即要在尊重客觀自然規(guī)律的基礎(chǔ)上加以建設(shè)，才會(huì)保證我們的建設(shè)和發(fā)展不會(huì)違背規(guī)律而反向發(fā)展。

[1]陳振華.論馬克思實(shí)踐觀視域下的生態(tài)文明[D].廣西師范大學(xué)，2014.

[2]張雪敏.生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)文明觀闡釋[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(12).

[3]周娟，范星宏.馬克思恩格斯實(shí)踐觀及其對(duì)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)代價(jià)值[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(8).

[4]常莎，王茜.論馬克思主義實(shí)踐觀的創(chuàng)新性[J].河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(2).

[5]單孝虹.民生視閩下的中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2013，(2).

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬列部.馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，2012.

[7]毛澤東選集[M].北京：人民出版社，2009.

[8]董繼超，王國成.馬克思實(shí)踐觀視域下的生態(tài)文明建設(shè)[J].凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(5).

責(zé)任編輯：魏樂嬌

Ecological Civilization Construction From the Perspective of Marxism Practice Theory

FENG Shu-min

(University of Dali，Dali 671003，China)

Presently，there are many academic achievements on the construction of ecological civilization. Based on the study and review on Marxism practice theory and ecological issues，the guidance value and function of Marxism practice theory for solving realistic ecological problems are examined and studied.

Marxism practice perspective；ecological civilization；construction

2016-10-14

國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦課題，課題編號(hào)：15BZX063。

馮淑敏(1990-)，女，山西長治人，碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。

1004—5856(2017)07—0014—03

A811

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.07.004