從“漫天星斗”到黃河文明“一輪朝陽”——論4000年前全球降溫事件與中國五帝聯盟的誕生過程

付希亮

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從“漫天星斗”到黃河文明“一輪朝陽”——論4000年前全球降溫事件與中國五帝聯盟的誕生過程

付希亮

（內蒙古師范大學文學院，內蒙古呼和浩特 010022）

4200—4000年前的全球降溫及其引發的洪水和旱災給仰韶之外的五大文化區帶來了巨大災難，這些地區居住的部落向黃河中游地區遷徙。這些部落與居住在黃河中游的原住部落之間爆發了沖突，最終通過相互妥協得到了解決，建立了一個龐大的部落聯盟，這就是五帝聯盟。中國文明由此由“漫天星斗”發展為黃河文明“一輪朝陽”階段。

蘇秉琦；全球降溫事件；水旱災害；漫天星斗；黃河文明；五帝聯盟

序論

在中國文明起源的地點上，20世紀以來中國學術界經歷了從單源到多源，再到單源的過程。經歷了這個過程，中國文明起源地點問題才基本得以解決。在這個過程中，蘇秉琦先生做出了巨大貢獻。

由于夏、商、周三代都定都黃河流域，在考古學初創之時，關于華夏文明起源地點中國學術界一直持單源說，認為起源于黃河中下游地區，所以人們稱黃河是華夏文明的搖籃。當蘇秉琦先生主創的考古區域類型學已經占據學術界主流的20世紀80年代時，考古學界還有不少資深專家持懷疑態度。

20世紀80年代，蘇秉琦先生的學說占據學術主流、為社會所接受之后，在眾人努力下，考古區域類型學往精細化、完善化發展。這時，中國文明起源探索成為政府行為，其第一步工作“夏商周斷代工程”起步。到2000年左右，這一工程結項。此后開始第二階段工作，探討中國古代文明起源及其早期發展，其方法是以自然科學與人文社會科學相結合，以考古學為它的中心領域，多學科交叉研究。[1]9從此開始，龍山時代環境科學的研究取得了一系列成果，證明距今4200—4000年間，出現了全球氣候變冷事件，由此導致黃河、長江流域持續多年的水災，紅山文化和馬家窯文化區發生旱災，居住在長江、黃河下游和紅山、馬家窯文化區的居民向仰韶文化區遷移，與仰韶文化區居民居住一起，五方文化之火匯集一爐，中國由此走上了以黃河流域為文化中心的新階段，并在此跨過了文明的門檻，進入文明階段。也就是說，環境科學的新發現揭開了中國文明的曙光由“漫天星斗”變成“一輪朝陽”的秘密，中國文明起源的過程就清楚地展現在人們面前。

一、從黃河流域單一起源論到中華文化多元起源論

20世紀20年代開始，中國考古學和歷史學完成了現代轉型，開始與西方學術接軌，走上了共同發展的道路。從這時候起，中國學者就開始思考中國的歷史和文明從何時、何地開始。在文明起源的地域上，學術界一致認為黃河流域是中國文明誕生的搖籃，其他地方屬于四裔，重要性就差了一些。其根據是夏商周三代王朝都定都于黃河流域，有關五帝時代的歷史記載也多指向這一地區。這一觀念可以從20世紀80年代安志敏先生的論文中看出來。他說：“作為世界文明古國之一的中國，當然有著自己的發祥地，一般把黃河流域視作中國文明的搖籃。從歷史上看，夏、商、周首先在這里建立了階級國家，為長期的集權統治奠定了基礎。從考古發現上證實，商、周遺存也以這里最為集中，特別是商代文明繼承史前文化的脈絡尤為清晰可鑒，因此黃河流域的中原地區，無疑是中國文明的發祥地，并且很快地擴展到長江中下游以及更廣闊的地帶，但周圍的某些地區直到較晚的時候才逐漸結束氏族制度，這種發展上的不平衡是客觀存在的。……我們并不排除中國文明的起源可能更早，或許有著不同的來源，但這些問題還有待于深入探索。但目前的一些論點，顯然不足以反駁中原地區在文明起源上的重要地位，已經商周文明在統一上所作出的歷史貢獻。”[2]455-456

20世紀80年代，考古學的發展和蘇秉琦創立的考古類型學理論對黃河單一起源說提出了挑戰。之前半個多世紀的考古發現證明，在山東、浙江、遼西、湖北、甘肅等地也存在著發達的新石器文化，有的地方甚至比中原地區還發達。蘇先生將這些文化分成六個區域：“1.以燕山南北長城地帶為重心的北方；2.以山東為中的東方；3.以關中（陜西）、晉南、豫西為重心的中原；4.以環太湖為中心的東南部；5.以環洞庭湖與四川盆地為中心的西南部；6.以鄱陽湖——珠江三角洲一線為中軸的南方。”[3]35-37考古學發現和研究成果顯示，仰韶時代晚期和龍山文化前期，中國六大區域文化都發展到了很高的程度。蘇秉琦先生認為，這六大文化區如同漫天星斗，都出現了文明的曙光。他說：“一時，中華大地文明火花，真如滿天星斗，星星之火已成燎原之勢。”[3]118-119

無疑，這些地區的文化也是中華文化的源頭。中華文化的多元起源、長期獨立發展如今已是考古學界的共識。這樣一來，中華文化的多元起源、獨立發展與此前的黃河單源起源的觀點產生了難以調和的矛盾，二者都有不可辯駁的理由。客觀歷史為什么顯示出兩種截然相反的表象呢？原來這與距今4200年前發生的巨大自然災害有關。

二、全球降溫事件與四方文化的突然衰落

龍山時代后期，距今4300－4000年間，中原地區四周的文化區突然走向衰落。于是研究者就開始尋找其原因。這些區域文化之所以突然衰落，很可能是原住民集體離開了這一區域。新石器文化是農業文化，安土重遷是農業部族的本性，不是巨大天災，人們不會集體離開原住地；由此推斷，這些區域文化突然衰落，必是天災而不是人為原因造成的。

在《龍山文化和良渚文化衰變的奧秘——致“紀念發掘城子崖遺址六十周年國際學術研討會”的賀信》中，俞偉超曾對龍山和良渚文化突然衰落的原因作出推測：“2000年來的史學紀錄，則明確說到堯舜之時是鴻水滔天下民其憂，求能治水者。……4000多年以前我國曾發生一次延續了若干年的特大洪水災難，應該是歷史事實。當洪水泛濫時，大河、大江流域所遭災害，必以下游為重。可以估計到，在那個時期，黃河、長江的下游，尤其是長江三角洲之地，當是一片汪洋，大雨還會引起海進，人們只能向高處躲避或是逃奔外地，原有的發達的龍山、良渚文化的種種設施，頃刻便被摧毀，而其農耕之地，更是常年淹沒，再也無法以農為生了。”[4]115如今這一推斷已得到上古環境科學研究的支持。

吳文祥、劉東生在《4000aB.P. 前后降溫事件與中華文明的誕生》中說：“（4000aB.P. 前后降溫事件）這次事件被認為是新仙女木事件（Younger Dryas）以來最為寒冷的一個降溫過程，是歷史時期以來最具影響力的一次小冰期，也是世界上許多地區全新世氣候演化過程中的一個重要轉變，標志著當地氣候最適宜期的結束和全新世后期的開始。”“（這次事件）也是導致古埃及／兩河流域和印度河流域等地區世界古文明衰落的主要原因。在中國，該降溫事件導致了中原周圍地區五大新石器文化的衰落和終結，但卻加速和促進了中原地區以夏朝建立為標志的中華文明的誕生。”[5]443-444這里需要糾正的是，這次事件并非直接導致夏朝建立，而是首先建立了五帝聯盟，大約200年后才過渡到夏王朝。

吳文祥、葛全勝寫的論文《夏朝前夕洪水發生的可能性和大禹治水真相》，從古文獻學、考古學和天文學等多學科的角度，分析了史前洪水可能發生的時代，利用高分辨率的氣候代用指標分析“大禹治水”傳說時期的氣候背景，推測傳說中堯舜禹時期的大洪水發生于公元前2200－公元前2000年左右。作者根據氣候突變與東亞季風降水之間的關系論證了洪水發生的可能性，探討了大禹治水的歷史真相。他們認為夏朝建立前夕的大洪水是真實發生過的，而大禹之所以能夠治水成功，可能主要得益于公元前2000年以后的氣候好轉，而非人力之所為。[6]741

距今4000多年前全球降溫事件，在黃河、淮河、濟水、長江流域中下游形成持續不斷的大洪水，給山東大汶口文化區和浙江良渚文化區造成巨大影響。有關研究還顯示這時的大洪水引起了黃河在下游的改道。

王清先生在《大禹治水的地理背景》一文中，根據渤海西面四道貝殼堤的形成時間，提出距今4600－4000年左右，黃河改道。[7]34

程鵬、朱誠先生在《試論良渚文化中斷的成因及其去向》提出：“馬橋遺址剖面良渚晚期文化斷層的沉積特征體現了洪水的成因。……長江三角洲地區的埋藏古樹分布很廣泛，時段集中于距今4200－4000年左右，為良渚文化晚期。……結合馬橋剖面分析和埋藏古樹特征，可以判定良渚晚期文化斷層是由古洪水形成的，這場大洪水是導致良渚文化中斷的主要原因。”[8]17朱乃誠先生在《良渚的蛇紋陶片和陶寺的彩繪龍盤——兼論良渚文化北上中原的性質》指出良渚和陶寺文化遺址中都出土了“V”形石刀、彩繪木器、彩繪黑衣陶器、玉琮，由此推斷：“存在于中原腹地的這類良渚文化器物的制作，可能出自良渚人之手……這些現象說明，陶寺彩繪龍應源自良渚文化。”[9]20

這些研究說明，距今4000年左右，全球降溫事件給中國各區域文明帶來了災難。在黃河和長江流域出現了連年大洪水，使得山東地區的大汶口文化、浙江的良渚文化和湖北的屈家嶺文化文明發展進程發生中斷，為了躲避洪水，這些地區的部族開始向陜西、山西、河南一帶遷移。而長城以北紅山文化區發生了嚴重的旱災，環境惡化，促使這一地區的部族向南遷移。陜西、山西、河南一帶海拔較高，受洪水影響較小，并且屬于旱地農業區，所種的農作物黍稷等耐寒，所以這一地區還適合人類生存，于是四方部族匯集于在一起，經過戰爭和和平交往，他們與此地原住民融合在一起，形成了一種新的更高水平的文明。

學術界有人認為四方文化的衰落是人為因素造成的，如統治集團的奢侈、社會階層的對立造成，這種觀點不合情理。因為考古文化反映的是古代族群的生產技術和器物制作習慣，即物質文化生產情況。這些人在哪里，文化和技術就在哪里。只有一個地方的絕大部分居民都遷徙到他鄉，那個地方被外來族群占領，那個地方的文化才會徹底改變。一個地方族群的內部斗爭不能消滅所有的人口，即使有一半人活下來，那個地方的文化也不會發生本質性變化。良渚、典型龍山、石家河等文化區的生產技術比其周邊地區要高很多，他們絕不會向外來的落后生產技術學習。只有巨大的天災才可以趕走幾乎所有的居民。

三、五方部族逐鹿中原與五帝聯盟的建立

（一）五方部族逐鹿中原

龍山文化中期，四方部族與中原部族的沖突，在考古學上還沒有找到直接的證據。在漢族古代文獻上，直接的證據也難以發現。而在湘西苗族中有這樣的材料。由于在今日苗族文獻中，存在大量有關蚩尤與黃帝、炎帝戰爭的史詩、神話、傳說和禮俗，筆者認為今日苗人以蚩尤為祖先的看法是可信的，所以在這里采信苗人的史詩作為論據，以彌補漢族文獻的空白。

湘西苗族古歌有《雷公詞》，又名“雷的根源”或“前一代的人”，里面記載了雷龍部落與德能和王紀部落之間的沖突。其詩后“附言”這樣寫道：“雷神詞中的雷神，實際上是指九黎部落，他的首領是蚩尤。德能和王紀與雷神之戰，實際是指蚩尤與炎帝和黃帝之戰。”[10]112這首詩記載：

九位龍神不懼德能厲害的弓鳴聲／九個雷神不怕王紀兇狠的槍響／九位龍神只用三千的冰雹與雨相間而行／九個雷神只用三百的霜與雨相輔／冷風只吹三次／雪霜只刮三回／德能的兵馬就東倒西歪／王紀的士兵就偏東倒西／九位就將德能的房屋旋轉／九個就把王紀的殿堂顛倒。

九位又下了三天的毛毛細雨／使德能村寨淋濕透／九個又下了三夜的細雨／淋濕了王紀的整個山莊／德能住不了／王紀也坐不成／這樣，德能才懼怕／王紀也才膽寒／才請理師來勸三次／又請長老來調解三回。[10]128-129

這場沖突發生在兩個部族最初接觸時。在雷龍部落面前，炎帝和黃帝沒有占據上風，于是采用和談的方式解決了沖突。黃帝、炎帝允許雷龍部落遷到自己的居住區域內，并且在部落聯盟內給他們安排了的職權：一是管刮風下雨，二是管懲罰人間不遵守道德規則的人。“讓你們九位龍神雷神專管天上，讓德能王紀專管人間。你們在天空看住世上，你們在上天看住人間。有母親別讓受到欺騙，有父親不讓受到侮辱。有好菜不準背著母親享用，有好飯不能躲著父親獨餐。右手不準對著母親握拳，左手不允許對著父親持棍。”[10]138

可見，蚩尤領導的雷龍部落是主管風雨的水神，也是管理人民的教化神。這與《山海經》所言“重獻上天，黎邛下地”可以相印證。《雷公詞》中的“德能”，有的文獻稱為“豆能”“豆來”，是主管糧倉的炎帝，而“王紀”，有的文獻寫作“王姬”，指的是黃帝，負責管理軍隊。雷龍部落相當于主管天上事務的重獻。

湘西苗族古歌《除鱷斗皇》，與《雷公詞》講述的是同一件事，不過還是有些差異。與《雷公詞》相比，《除鱷斗皇》中透露出了更多的信息。

第一，雷公龍族來自水鄉。古歌里說：“我們來傳誦古代的史詩，我們來傳述先祖的故事。那時候，苗人生活在水鄉邊的地方；那時候，苗眾生息在水鄉邊的陸地。水鄉邊的平原四處布有人煙，水鄉邊的坡山四處有人安居。”[11]307戰爭結束以后，雷公族的舅舅江山、江士參加和談。史詩中談到：“叫七個龍女回遍地泥巴的地域，叫七個雷子回遍地沼澤的地方；像蝦回轉世居的水域，像魚歸回世居的水鄉；回到有竹長筍吃的地方，回到有樹林有果吃的地方。”[11]323從這些描寫看，雷公族居住的地方大約是長江流域。古歌里還說：“江士就住在古代的澧州，江山就住在古時的澧縣；人們把他叫做江士澧州，人們把他叫做江山澧縣。”[11]307今湖南省西北部有澧縣，歸常德市管轄。此縣因澧水而得名。《尚書·禹貢》：“岷山導江，東別為沱，又東至于澧。”[12]163可見，雷公族可能來自長江中游湖北湖南一代。在后來發生的涿鹿之戰中，黃帝的大將應龍，就是雷公族的首領，與兄弟部落首領蚩尤成了仇人。涿鹿之戰后，雷公族一部分又回到了南方水鄉。《山海經·大荒東經》：“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得復上。故下數旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨。”[13]1381由此可見，應龍為水神和雨神，正與《除鱷斗皇》和《雷公詞》中所記雷龍族特點相合。

第二，二詩透露出洪水的信息，雷龍族集體北遷中原，可能與洪水有關。《除鱷斗皇》中把戰爭比作洪水：“世上智慧無比的賢人，見皇兵四處狼狽，來找窮乃略卡勸和勸了三回；很多聰明的頭目首領，見皇帝招架不住啊，來找窮門略若求和求了三次；沒法來消退這場洪水，無法把這場戰禍了結。”“漲了‘洪水’請你倆幫忙治理，惹來災禍請你們幫忙了結。”[11]315《雷公詞》：“（王紀）才請理師來勸三次，又請長老來調解三回。水仍然得不到地方消去，官司總得不到地方了結。”[10]129“我們要邀你們姜峙雷盩，要請你們姜三雷峴。在水里要請你們使河水干涸，在官司要請你們給了結。”[10]134這兩篇史詩是一件史事的兩個版本。江士澧州即此姜峙雷盩，江山澧縣即此姜三雷峴，二詩都用水來比災禍，但《雷公詞》說的是“在水里”，不如《除鱷斗皇》講得清楚，顯然是因為《雷公詞》的傳述者不知道前人以洪水比災禍，所以解釋為“在水里”。由此可見，二詩都透露出了洪水的信息。《雷公詞》記載，雷龍族有74個分支都離開了原來的住地，遷到了新住處。從新石器時代開始，黃河和長江流域居民都是靠農業生產來維持生存，農業民族一般安土重遷，雷龍族如果不是遇到不可抗拒的天災，不會離開原來的住地。由此推斷，雷龍族集體北遷中原，可能與持續不斷的洪水有關。

這場大沖突，苗族解釋為蚩尤與居住在黃河流域的黃帝、炎帝之間的沖突，實際可能是居住在長江流域的雷公和蚩尤部落聯盟與居住在黃河流域的黃帝和炎帝部落聯盟的沖突。四方部族應該是源源不斷地來到中原的，所以類似的沖突可能還會發生，具體情況現在都已淹沒在歷史的塵埃，無法發現其痕跡了。

（二）五帝聯盟的建立

正如洪水不可抵擋一樣，對于黃帝和炎帝聯盟來說，四方部族的到來也是不可抵擋，戰爭和沖突不可避免。沖突的結果是黃炎聯盟與四方部族相互妥協，共存共榮，組成更大的聯盟。這個聯盟就是五帝聯盟。

這里說的五帝，指的是青帝、白帝、赤帝、黑帝、黃帝。我們可以稱之為“五色帝”，以與《五帝本紀》中的五帝相區別。在古代文獻中，五帝經常與五方相配，青帝配東方，赤帝配南方、白帝配西方、黑帝配北方，黃帝配中央。五帝還經常與歷史上的古帝相配，東方青帝太昊氏、南方赤帝神農氏、西方白帝少昊氏、北方黑帝顓頊氏、中央黃帝有熊氏。五帝又與五行、四季相配合。《禮記·月令》記載是：“孟春之月，……其帝大皞，其神句芒。……圣德在木。……孟夏之月，……其帝炎帝，其神祝融。……圣德在火。……中央土，其日戊己。其帝黃帝，其神后土。……孟秋之月，……其帝少皞，其神蓐收。……圣德在金。……孟冬之月，……其帝顓頊，其神玄冥。……圣德在水。”[14]442-544

《呂氏春秋》十二紀與《禮記·月令》所記基本相同。《淮南子·天文訓》中記得更齊全：“東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執規而治春，其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏，其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執繩而制四方，其神為鎮星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治秋，其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬，其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。”[15]83-188有這么多文獻提到五帝，看來五帝是一個客觀的存在。在古代文獻中，還有材料間接地提到了五帝。

軒轅戰涿鹿，殺兩皞、蚩尤而為帝。[16]480

凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。[17]37

黃帝伐赤帝。孫子曰：“【黃帝南伐】赤帝，【至于□□】，戰于反山之原，右陰，順術，倍（背）沖，大滅有之。【□年】，休民，孰（熟）谷，赦罪。東伐□帝，至于襄平，戰于平□，【右】陰，順術，倍（背）沖，大滅【有之。□】年休民，孰（熟）谷，赦罪。北伐黑帝，至于武隧戰于□□，右陰，順術，【倍沖，大滅有之。□年，休民，熟谷，赦罪。】西伐白帝，至于武岡，戰于【□□，右陰，順術，倍沖，大滅有】之。已勝四帝，大有天下。暴者……以利天下，天下四面歸之。[18]32

子墨子北之齊，遇日者。日者曰：“帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我謂先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙殺青龍于東方，以丙丁殺赤龍于南方，以庚辛殺白龍于西方，以壬癸殺黑龍于北方，若用子之言，則是禁天下之行者也。是圍心而虛天下也，子之言不可用也。”[13]66

蔣子《萬機論》曰：黃帝之初，養性愛民，不好戰伐。而四帝各以方色稱號，交共謀之，邊城日驚，介胄不釋。黃帝嘆曰：“夫君危于上，民安于下，主失于國，其臣再嫁，厥疾之由，非養寇耶！今處民萌之上，而四盜亢衡，遞震于師。”於是遂即營壘，以滅四帝。向令黃帝若不龍驤虎變而與俗同道，則其民臣亦害于四帝矣！[19]680

以上材料皆言黃帝通過刀兵戰勝并殺死四帝，四色龍也就是四帝。如果黃帝與其他四帝之間發生戰爭，那也是后來的事。因為《雷公詞》說的是以相互妥協的方式解決了沖突。這并不妨礙他們在聯盟松弛時發生戰爭。總之，黃帝與炎帝聯合，戰勝其他外來部族，在五方部族融合的基礎上組建了一個規模龐大的五帝聯盟，維持了一定時期的和平局面。《逸周書·嘗麥解》：“（黃帝）乃命少昊清司馬、鳥師，以正五帝之官。”[20]1784從這句話可以知道，在涿鹿之戰之前，炎帝、黃帝、蚩尤、少昊等都處于一個政治組織之內，這個政治組織中有“五帝之官”。涿鹿之戰之后，部落聯盟時代所建立的“五帝之官”已經毀壞，所以要重建這一制度，以維護正常的社會秩序。涿鹿之戰之前的五帝之官制度，可能就是五色帝聯盟制度。由此可知，黃帝和炎帝確實曾與四方來的部族共同建立起一個共榮共存的五色帝聯盟。

結語

中國文明誕生的時間、地點和途徑是當今正在進行的“中國文明探源工程”所要尋找的最終答案。關于中國文明誕生的地點，過去有黃河單源起源說。之后，隨著考古學的進步和蘇秉琦先生的不懈努力，單源說說為多元起源、獨立發展之說所代替。單源說和多源說都有堅強的證據，學術界為此曾進行激烈的討論。2000年之后，中國的上古環境考古學研究解決了這個問題。

原來在距今4200—4000年前，地球曾發生全球氣候變冷事件，這一事件給中國帶來了水旱災害。在長江、黃河流域中下游發生了持續多年的洪澇災害，而在紅山文化區和馬家窯文化區，由于季風影響小，發生了持續的嚴重的旱災。這些災害迫使中原之外四方文化區的部族向中原地區遷徙。這些外來部族與中原文化區的土著黃帝炎帝部落必然會產生嚴重的沖突。關于這一事件，今天所見的漢族古代文獻中沒有記載，筆者就查閱了在歷史上與漢族密切相關的少數民族苗族的文獻，發現了一些史詩和故事，敘述的就是遠古苗人雷龍部落與居住在中原地區的黃帝、炎帝部落最初接觸并發生沖突的事情，可以填補漢族文獻的空缺。

通過這些史詩，我們可以知道，在當時的沖突中，炎帝黃帝落了下風，于是向雷龍部落求和，雙方組成了一個龐大的部落聯盟，炎帝黃帝讓雷龍部落的首領在部落聯盟中擔任了官職，并分給他們土地、房屋和糧食。雷龍部落至少有74個氏族從南方水鄉澤國遷徙出來，與炎黃部落雜居在一起，融合成一個整體。黃帝和炎帝部落融合了四方陸續遷徙而來的部族，組成了一個龐大的部落聯盟，這個聯盟可以稱之為“五帝聯盟”或“五色帝聯盟”。這個聯盟將五方文明的火花匯集在一起，中原地區成為五方文化匯集的熔爐。經過數代人之間的融合，五方部族形成了一個共同的文化體。這時，中國社會已來到了文明的門檻邊，為進入文明時代做好了準備工作。

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（責任編輯：李俊丹 校對：蘇紅霞）

The Global Event in 4000 Years Ago and the Birth of Chinese the Five Emperors’ League

FU Xi-liang

(College of liberal arts, Inner Mongolia Normal University, Huhehaote 010022, China)

Archaeology of Neolithic era proved that Chinese civilization originated diversely and developed independently. Archaeologist Su Bingqi divided Neolithic culture into six parts: Yangshao,Hongshan ,Liangzhu, Dawenkou, Majiayao and Qujialing culture districts. By the Longshan culture period, social development of each cultural district had reached to a very high level. Global cooling and flood, drought triggered by it in 4200-4000 ago brought enormous disaster to five cultural districts except for Yangshao. The tribes in these five districts started to migrate to the middle reaches of the Yellow river. Finally, a huge tribal alliance—the five emperors’ league was established through mutual compromise. Then Chinese civilization changed form “starring night” to “the Yellow River civilization” stage.

Su Bingqi; the global cooling event; flood and drought; starring night; the Yellow River civilization; the five emperors’ league

K21

A

1673-2030(2017)01-0062-06

2016-11-05

國家社科后期資助項目“圖騰分析路徑下中國五帝文明及其起源綜合研究”,項目批準號：16FZS002

付希亮（1969—），男，河北魏縣人，內蒙古師范大學文學院副教授，博士，碩士生導師。