女性主義神學家伊麗莎白·舒斯勒·菲奧倫查的釋經重構

馬紅英

（湖南第一師范學院 文學與新聞傳播學院，湖南 長沙 410205）

基督教文明史與圣經敘事傳統皆籠罩著父權制菲邏各中心的神秘面紗。在這“神秘面紗”的遮掩下，“婦女在會中要閉口不言”[1]196，“女人要沉靜學道，一味的馴服”[1]238。男人的世界，女人的位置——這條古老的秩序至今仍然是教會的信念。在教會中，女性的位置確實是“教堂的長凳”，男人的世界確實是教會的領導和神學[2]。在父權制菲邏各中心話語中，男性于支配地位上理所當然顯其“家長”姿勢；女性于被支配境遇中卻習焉不察其“他者”窘態：后天形成的女人[3]，是依附于男人的“第二性”，甘于靜默安坐“教堂的長凳”，身處壓迫而不自知。面對基督教傳統和圣經詮釋傳統，女性主義神學家沖破傳統釋經學的樊籬，共享女性主義宏觀視野，解構父權制，反對性別歧視、種族偏見和階級壓迫，以顛覆性視角重釋圣經，努力開創女性主義圣經詮釋的新進路，謀求解放婦女，以期重構男女社會性別平等和諧共處的美好現實。徳裔美籍女性主義神學家伊麗莎白·舒斯勒·菲奧倫查（Elizabeth Schüssler Fiorenza）就是當代西方女性主義詮釋學的領軍人物。

一、解放派代表伊麗莎白

圣經的文學和文化批評呈兩大走勢：其一致力于查看圣經如何成為西方文化的源頭及其經典的代表，如何體現了偉大的西方文學和文化傳統；其二則努力批判圣經中所反映的文化和社會霸權話語，從潛文本中揭示其深層的階級和性別斗爭。隸屬于女性主義批評的女性主義詮釋學屬于后者[4]。20世紀80年代以來，女性主義神學家以信徒的身份抨擊傳統信仰，以神學家的身份批判傳統神學，責問神學的上帝父親形象和父權制教會結構，要求改述基督信仰的基本文本，意欲告別“教堂的長凳”，還原“平權”歷史。二十世紀九十年代以來，女性主義詮釋學流派紛呈，如忠誠派（Loyalist）、抗拒派（Rejectionist）、 修 正 派 （Revisionist）、 解 放 派（Liberationist）和升華派（Sublimationist），等等。其中影響最大的是修正派和解放派[5]330-331，伊麗莎白便是解放派代表。

女性主義解放神學家、哈佛大學神學院教授伊麗莎白是圣經文學學會（Society of Biblical Literature）百年來首位被選為主席的女性（1987），是Journal of Feminist Studies in Religion的編輯和創刊人之一。其教學和研究工作集中在圣經、神學和女性主義認識論，詮釋學、修辭、宗教問題，以及神學教育、根本平等和民主政治等問題的探討。其著述頗豐，學術專著近二十部，被譯介成多種語言，學術論文約百篇。其學術研究側重《圣經·新約》的女性主義詮釋，相關重要著作有：Bread Not Stone：The challenge of Feminist Biblical Interpretation（《面包不石：女性主義圣經詮釋的挑戰》，1984年）；But She Said:Feminist Practices of Biblical Interpretation（《但她說：女性主義的圣經詮釋實踐》，1992年）；Sharing Her Word:Feminist Biblical Interpretation in Context（《分享她的詞：女性主義圣經詮釋在上下文》，1998年）；等等。其早期最知名的著作是1983年出版的In Memory of Her:A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins（《記念她：女性主義神學重建基督教起源》），是女性主義圣經詮釋研究之力作，影響深遠。其頗具開創性的研究成果，亦得到學界廣泛認可。《紐約時報書評》曾高度評價其專著Bread Not Stone，并認為伊麗莎白是“最令人尊敬的神學家之一，她挑戰了多數基督徒婦女近兩千年所處的靜默與邊緣境況”。耶魯神學院著名神學家、圣經研究家萊蒂（Letty M.Russel）亦作如是評價：“在剛剛過去的十年，沒有任何關于女性主義圣經解讀的討論能夠完全無視或回避菲奧倫查的貢獻。”[6]359-360

二、伊麗莎白的重構進路

伊麗莎白主張的“解構-重構”雙重批判釋經模式為當代西方女性主義圣經詮釋學者普遍采用。從其女性主義圣經詮釋“重構”批判策略與實踐看，她著力研究了早期教會“不受記念”的婦女。她認為“《新約》圣經并不提供我們適當的歷史資訊與合宜的神學訊息”[7]56。女性主義圣經詮釋學者皆明確意識到正典圣經的男性話語對婦女的壓制，且發現了正典圣經明顯矛盾的闡釋觀點——既充滿父權制思想，又能為女性主義圣經詮釋提供批判路徑。譬如，在正典《新約》圣經中，也可找到一些包容女性的經文，這些視男女平等的經文恰似冰山一角，透露了非父權基督信仰的愿景與實況。為了擺脫男性話語釋經傳統，再也不能隔離新約時代的歷史、教會與社會的脈絡去解經，而應以系統的解釋與重建歷史的方法，重釋圣經，使那被深埋的冰山浮出歷史地表。故此，伊麗莎白在專著Bread Not Stone中提出了著名的四重詮釋策略，以歷史重構與婦女身份重塑為主要內容，以期告別“教堂的長凳”，力爭還原“平權”歷史，謀求婦女解放，重構男女平等。伊麗莎白釋經的重構進路，正體現了女性主義圣經詮釋學者的基本信念：女性就其本質而言，既不次于男性也不是男性的派生物；男性就其本質而言，亦不存在某種女性應當依從的“標準人性”或“完美人性”。女性的人性，連同其附帶的種種權利，包括詮釋神圣經典的權利，以及發現和重建女性文化傳統的權利，都必須得到公民社會的普遍承認和尊重[8]。

其一，質疑詮釋法（hermeneutics of suspicion）——偵探型讀經法。伊麗莎白意識到正典圣經經文基本上是以男性的話語寫成的。此話語是一種蘊育于父權文化、宗教和社會的語言，并且由淵源久遠的男性傳承加以正統化、整合并宣講[9]53，女性在這樣的書寫下自然而然地被靜默了。伊麗莎白研究發現，在最早的基督徒運動中，兩性乃是完全平等的；男性掌權的家長制模式，在第一世紀末期才出現在教會中，是走向羅馬文化的妥協。如在早期基督教《新約》的四《福音》書中，人們很難找到耶穌反對女性、厭惡女性或性別歧視的內容，反而可讀到許多耶穌對女性的精神追求的理解、鼓勵和尊重的事例。由于耶穌一視同仁地向所有人宣講他的福音，平等對待婦女，因而很多婦女成為其積極追隨者，一些婦女甚至成了耶穌傳道中的重要伙伴。“你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。并不分猶太人、希臘人、自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌里都成為一了。”[1]213事實上，圣經里有不少值得紀念的女性形象。如宣告耶穌復活喜訊的第一人抹大拉的馬利亞；又如為耶穌抹香膏的婦女——我（耶穌）實在告訴你們：普天之下，無論在什么地方傳這福音，也要述說這女人所作的以為紀念[1]56；還有那“底波拉峰巔、路得峭壁、以斯帖山脈和猶滴丘陵”。然而，這些該紀念的女性的聲音、形象、地位及其重要性，卻在男性話語釋經傳統中被邊緣化或被消隱了。如此，讀經時要如同偵探一般，細心、謹慎，扔棄傳統中性別歧視的有色眼鏡，頭頂探照燈，手持放大鏡，對經文的任何蛛絲馬跡都要存疑，不可輕易放過。也只有在線索之間存疑，如“偵探”般仔細勘察深藏于男權話語中被消隱的女性，重塑婦女身份，并“記念她”，才可能還原事實全貌。質疑詮釋法就是勘察正典圣經文本“如何對性別、婦女、女性主義以及其他社會政治、文化的邊緣化和非人性化代碼進行構造、壓制、根除、安置和推敲”[5]340。

其二，記憶詮釋法（hermeneutics of remembrance）——拼布者型讀經法。由于女性不能囫圇接受以男性價值體系為中心來定位女性的價值，故此伊麗莎白主張女性讀經時，要如同一個拼花床罩的拼布者，心中要有一個構圖，然后再將偵察之后所尋獲的僅有線索拼湊起來。亦即是說，這種重建圣經歷史的構圖是允許婦女與被邊緣化的人都融入歷史，成為歷史的主人，并同時寫出圣經歷史，使圣經成為一部女人與男人共為主人的歷史之書[9]54。因此，我們應擴大所使用的歷史與神學的原始資料與信息，以重建初期基督徒團體的面貌，以及教會之所以為教會的原意。初期基督徒的歷史與神學應是“普遍性”（ecumenical）的，它應該是包括所有的基督徒團體[7]56。伊麗莎白在專著In Memory of Her中明確提出“誰主宰記憶”的問題，主張重新拼湊圣經歷史中的婦女片段，并將婦女還原于基督教歷史。簡言之，記憶詮釋法欲解除正典圣經文本歧視女性的禁令，告別“教堂的長凳”，指歸重建被遺忘被消解的女性主義傳統。

其三，宣講詮釋法（hermeneutics of proclamation）——健康檢驗師型讀經法。伊麗莎白指出，無論是偵查還是拼花床罩，讀經還要像一個健康檢驗師。健康檢驗師必須檢驗所有食品與藥物，以分辨有毒食物與藥品。同理，對于所謂正典經文，要以倫理及神學觀點評估、確認它究竟是更促進父權壓迫，還是可增強女性能量釋放。這種讀經法將改變我們對圣經的傳統了解。以往我們認為圣經是真理的基石，現在我們將更看重圣經是滋養生命的面包與食物。如同健康檢驗師，不但要檢驗食物是否有毒，也要判斷對誰或在何種情況下可給何種食物。比如，我們都同意圣經的“植入”，“愛你的近人”不一定會促進迫害的關系，但若由一位牧師引用來勸導一位倍受家庭暴力摧殘的婦女，努力去維持一個破碎的婚姻，這種“植入”就是為父權結構服務，而對婦女有害[9]54。宣講詮釋法警惕菲邏各中心話語，不盲目地把父權制正典文本當作精神食糧，而應如健康檢驗師般謹慎評估圣經文本及神的啟示，體察耶穌奉行男女平等的宗教觀念，有效重構男女平等。

其四，實現詮釋法（hermeneutics of creative actualization）——創造型讀經法。這是一種富有創造力的讀經法，需要我們運用所有的創造力，將圣經中的遠祖母親及姐妹們的掙扎、痛苦和凱旋重現出來，并加以慶祝。此法從不同角度將圣經中被壓抑的聲音釋放出來并加以放大，以便找出緘默的邊緣人，讓其能開口說話。譬如，伊麗莎白對婦女“希羅底”故事[1]44-45進行創造性的想象與再現。她用第一人稱“我”來想象“希羅底”如何動之以情，曉之以理，抗拒壓迫，訴求解放與自由，既披露了馬可父權制話語的杜撰與霸權，又有創意地恢復了被馬可敘事修辭所壓抑的“希羅底”之聲[6]374-376。由此可見，創造性實現詮釋法可以重新述說圣經中的故事，恢復被男性話語消隱的女性之聲，努力彰顯“底波拉峰巔、路得峭壁、以斯帖山脈和猶滴丘陵”及消隱其間的靜默婦女，如底波拉女先知歌贊的勇敢婦女雅億，以斯帖背后的不遵王命、被王廢棄的王后瓦實提，路得的妯娌、哭別婆婆拿俄米的俄珥巴，等等，從而重建圣經“平權”歷史，重構男女平等。

概言之，伊麗莎白開創的這些女性主義圣經詮釋策略“并不是簡單連接的、累進疊加的探索步驟或方法規則，相反，它們是女性主義詮釋圣經或其他文本時彼此互動的矯正性解釋實踐。”[5]338-339使用這些范式時，她主張不妨將其視為基本舞步，輪流交替或數種并用，為男女平等的真實情況提供線索，在圣經中找回女性應有的權益，以建構男女平等的信仰生活。

張華根據自己從事西方文化理論和宗教學研究的經驗，曾深中肯綮地評述了伊麗莎白·舒斯勒·菲奧倫查的女性主義圣經詮釋，“她提出通過四種詮釋法對圣經進行思想的重構，目標就是創意地想象圣經先祖的艱苦奮斗歷程，以解放的意識重釋圣經故事、重新評估圣經文本、重新闡釋經典的神學意涵，建構女性經典、建構開放的女性主義詮釋空間”[10]。這著名的四重詮釋策略圍繞著重寫婦女在場的歷史和重塑女性身份的中心主題展開，多維度挑戰男性中心主義的釋經傳統，有效引導研究者站在公允的性別立場上重讀圣經[11]。作為解放派代表，作為女性主義詮釋學的領軍人物，伊麗莎白憑其非凡的詮釋能力，為推介、闡述、實踐女性主義詮釋學，構建女性主義詮釋學理論做出了突出貢獻。

[1]中國基督教協會.圣經：新約[M].南京：南京愛德印刷有限公司，1996.

[2]E·M·溫德爾.女性主義神學景觀[M].刁承俊,譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1995:76.

[3]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱,譯.北京：中國書籍出版社，2004:251.

[4]劉意青.《圣經》的闡釋與文化批評[C]//盧龍光，王立新.圣經文學與文化——紀念朱維之教授百年誕辰論集.天津：南開大學出版社，2007:171.

[5]郭曉霞.女性主義詮釋學[C]//梁工.西方圣經批評引論.北京：商務印書館，2006.

[6]馬月蘭.菲奧倫查對女性主義圣經詮釋學的貢獻[C]//梁工，程小娟.圣經文學研究：第八輯.北京：人民文學出版社，2014.

[7]Elizabeth Schü ssler Fiorenza.In Memory of Her:A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins[M].New York:Crossroad,1994.

[8]梁工.西方女性主義圣經批評述論[J].宗教學研究，2011（1）：114.

[9]Elizabeth Schü ssler Fiorenza.But She Said:Feminist Practices of Biblical Interpretation[M].Boston:Beacon Press,1992.

[10]張華.圣經文學的女性主義詮釋[EB/0L].（2008-10-04）[2016-12-04].http://www.xbwhyj.cn/html/kechen gjianshe/200810/04-201.html.

[11]梁工.女性主義文論與“圣經”批評的互動關系[J].文學評論，2010（2）：22.