“人類命運共同體”的哲學意蘊

阮東彪

（1.中國社科院 馬克思主義研究院，北京 100732；2.湖南第一師范學院 馬克思主義學院，湖南 長沙 410205）

黨的十九大指出：“明確中國特色大國外交要推動構建新型國際關系，推動構建人類命運共同體”“堅持推動構建人類命運共同體”“堅持和平發展道路，推動構建人類命運共同體”。構建人類命運共同體是建設新時代中國特色社會主義的基本方略，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內容，是馬克思主義中國化的最新成果。構建人類命運共同體目標是建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。這就要求國際交往上要“相互尊重、平等協商，堅決摒棄冷戰思維和強權政治，走對話而不對抗、結伴而不結盟”的新路；國際安全上“要堅持以對話解決爭端、以協商化解分歧，統籌應對傳統和非傳統安全威脅，反對一切形式的恐怖主義”；國際經濟上要同舟共濟，促進貿易和投資自由化便利化，推動經濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發展；各國文化上“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優越”；世界生態上“要堅持環境友好，合作應對氣候變化，保護好人類賴以生存的地球家園”[1]。這些是構建人類命運共同體的主要內容和豐富內涵，涉及安全、政治、經濟、文化、生態等多個方面，飽含濃郁的馬克思主義哲學意蘊。

一、“人類命運共同體”體現“人是類存在物”的人學底蘊

“人類命運共同體”是“人類”的命運共同體，馬克思曾經指出：“人是類存在物……人把自身當作現有的、有生命的類來對待，當作普遍的因而也是自由的存在物來對待。”[2]95世界各國的人民在國際交往過程中，人們有著相類似的地方，都具有“人”這個“物種”的共同之處。那就是人的本質，在其現實性上，是一切社會關系的總和，是自由自覺的實踐活動，主要是勞動。這也是人的類本質，也是“人類命運共同體”的人學底蘊。

在人對自身的認識上，人首先是作為“類”來規定的。因為在馬克思看來，“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產的個人，就越表現為不獨立，從屬于一個較大的整體”[3]21這個集體，在原始社會就是部落。但是，當人自我認識的時候，首先出現在人的意識中的，是不同于動物的“人”這個類。馬克思在探索人的問題時，首先就是從人的類特征開始的。馬克思認為，人作為人類具有一些共同的特點。第一，類的共同性。人類之所以是同一個類別，同屬于一個“種族”，說的就是人之所以為人或者與其他動物不同所具有的人這個“類”的質。只要是人，都具有人這個“類”的質，也就是說人與人之間有共同性，在屬“人”這個類上的共同性，就是人與人之間有共同的“人性”。在馬克思看來，這種共同的“人性”，就是活動的自由自覺性。他指出：生命活動的性質包含著一個物種的全部特征、它的類特征，而自由自覺的活動恰恰就是人的類的特征[4]96。第二，自由平等性。人具有“類的共同性”，那么，作為人具有的東西，都應該為人這個類中的每一個人所具有，每一個人都具有自由平等地實現自己類特征的權利。因此，每個人都具有“人的類特征”，并且在實現“人的類特征”時，也是自由平等的。馬克思在他的早期著述中，認為自由是人的類特性。第三，規定抽象性和“具體的統一性”。人作為人類，是抽象的規定。但是，人類是社會化的人類，是從個人和群體中抽象出來的人類，因而它又包含具體性多樣性的統一的概念。第四，聯合性。人類不是孤立的個人的簡單相加，也不是互相分離的群體的機械組合，而是個人和群體的“合力”，具有聯合性，具有整體力。由于人類的聯合性、整合性，才能使人結合構成了有機社會。馬克思在批判資本主義社會人與人之間的對立狀態、個人主義和利己主義，展望共產主義社會人的發展前景時，往往強調人的聯合性，并提出“自由人聯合體”思想。第五，無限永恒性。對于特定的個人和群體，總有一個產生、發展和消失的過程，但是作為整個人類是“子子孫孫無窮匱也”，會一代一代延續下去。而且人類具有整合力，人類是人的無限永恒的表現形態，具有至上性。馬克思指出，歷史不過是人類本性的不斷改變而已，是一個自我不斷誕生和創造的過程[2]131。

“人是類存在物”是人的存在形式之一，人首先是自然存在，因為人要生活；然后是類存在，因為單個人自然能力的有限性，決定人與人必須聯系合作；然后是社會存在，因為生產實踐活動中現實地感到受社會制約；最后是個性存在，因為人的類存在表明人與人之間關系的共通性，個人間的社會關系意味著個人差異的存在，也就意味著個人的個性存在。“人是類存在物”也就是類存在的基本內容是哪些呢？歷代思想家都承認人的“關系的共通性”，人與人之間必然要發生關系，即必然把人自身作為自己的關系對象。換一句話說，人不僅把自然界作為自己的對象，而且還把人自身作為自己的關系對象，人不僅為自然界而存在，而且還為人自身而存在。人的類存在包含人的類意識存在，就是把自己作為類存在并使類成為他自己對象一個關鍵，在人與人之間的關系當中，人通過他意識到自己，意識到自己和他人同屬一個類，都具有“人”這個類的共同性，意識到自己是人這個類即“人類”的一個分子，意識到自己是和動物不同、也和自然界不同的人的存在物，是“為自己本身而存在著的存在物，因而是類的存在物”。正是由于人是有意識的存在物，人才是類的存在物[2]96。人的類存在包含自由自覺的生產實踐活動，主要體現在勞動是人類的本質。由于人自己的意識，他能意識到自己本身、自身生活和自己的生命活動，因而他就有可能自由自覺地掌握自身、自己的生活，支配自己的活動，從而改造世界。人“是有意識的存在物，也就是說，他自己的生活對他是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動”[2]96。

“人類命運共同體”的“人類”把人作為人類、作為類存在具有重要意義。第一，對“人類命運共同體”的“人類”的價值充分肯定的根據。人的類特性是人不同于動物并高于、有利于人類自身的特性，這種類特性的實現，表明人優越于動物的價值所在。“人的根本就是人本身”的思想，包含這層意思。第二，批判當今國際社會中非人性化現象的根據。類特性的觀念是人的理想之價值的觀念，也是“人應當是怎樣的人”的觀念，是同人的動物特性和有害于人的社會相對立的。“從而也歸結為這樣的絕對命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”[2]10。第三，要求人與人之間、國與國之間和諧相處的根據。應當強調人類的共同性，每個人、每個國家都希望和平、平等、合作。人與人本是同類，應該都追求美好生活。第四，共產主義展望的一個根據。共產主義社會是人性綻放、個性自由充分發展的社會，因為這個社會將使人性在最適合于人的類特性的情況下得到充分實現。展望未來，必須回到人的類特性問題的思考上來。

二、蘊含“真正的共同體”的價值取向

人是類存在物，共同體是人類生存和發展的最基本方式。我們黨提出“人類命運共同體”，是關注人類未來走向的中國方案。當今時代，挑戰層出不窮、風險日益增多，世界各國必須具備共同體意識，充當人類自己的救世主，共同合作，扎實推進構建“人類命運共同體”。

馬克思在創立唯物史觀的過程中，探索“共同體”思想。但是，窮盡馬克思一生的著述，我們發現馬克思并沒有明確界定“共同體”這一范疇。縱觀馬克思諸多涉及共同體的論述，我們看到，馬克思把原始群、氏族、家庭、部落、農村公社、國家、階級、貨幣、資本和共產主義社會都視為共同體。我們發現馬克思并不關注共同體的定義，而是重點關注共同體與人發展之間的關系，著眼于不同共同體條件下人的發展來理解共同體的。馬克思認為，人類社會在邁越“人的依賴關系”階段、“以物的依賴為基礎的人的獨立性”階段之后將進入到“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”階段。與馬克思關于社會發展“三形態”理論邏輯相適應，馬克思認為人類社會生活共同體的發展歷程主要是“自然形成的共同體”“虛幻的共同體”和“真正的共同體”三階段。只有“真正的共同體”即“自由人聯合體”才有利于人的自由全面發展，因為“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”[4]119。“自然形成的共同體”是原始社會生活的基本方式，開創了人類社會發展的基本形式。但是這種共同體只代表原始人的共同利益，無法彰顯每個原始人的特殊利益，不是人類社會發展的理想形態。國家這種政治共同體，代表統治階級根本利益，絕非全體社會成員的共同利益。馬克思指出“由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯合，因此對于被統治階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。”[4]119馬克思認為，只有消滅私有制，共同體才能真正成為一切人自由發展的聯合形式，才算是“真正的共同體”。

早在2012年黨的十八大提出要倡導“人類命運共同體”意識，這是人類命運共同體理念首次載入中國共產黨文獻。2013年在莫斯科國際關系學院，習近平首次向國際社會提出“命運共同體”理念。此后，黨和國家領導人通過不同場合，積極倡導構建人類命運共同體。2015年習近平在聯合國發表《攜手構建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》的演講，首次向國際社會全面闡述人類命運共同體的豐富內涵，呼吁共同構建人類命運共同體。2017年2月10日，聯合國社會發展委員會第55屆會議通過“非洲發展新伙伴關系的社會層面”決議，首次寫著“構建人類命運共同體的精神”，加強對非洲經濟社會發展的支持。3月“人類命運共同體”相繼首次被寫入聯合國安理會決議、人權理事會決議。黨的十九大報告中，“堅持推動構建人類命運共同體”成為新時代堅持和發展中國特色社會主義的一條基本方略，豐富和發展了馬克思主義。“人類命運共同體”深刻浸潤著馬克思“真正的共同體”的思想底蘊。中國共產黨人的“人類命運共同體”不僅是外交新戰略，更是彰顯了馬克思“人的本質是人的真正的共同體”論斷的實踐價值。堅持馬克思主義的指導地位，人類社會才會不斷走向“真正的共同體”，而我們積極倡導的“人類命運共同體”意識正是關注人類未來、踐行共產主義的中國擔當。

三、蘊含“世界歷史”理論

構建“人類命運共同體”是推動人類社會歷史發展的重要環節，是“歷史向世界歷史轉變”的戰略舉措。

馬克思主義世界歷史范疇，從廣義上看：

一是指人類社會產生以來的總體歷史，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中曾指出“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”[2]131。

二是指各個民族和國家的生產力與生產關系的系統間的相互聯系、相互作用的總體。

馬克思主義世界歷史范疇，從狹義上看：

一是指世界上各民族、各國家在橫向上進入世界性普遍聯系和交往之后的人類社會發展史。馬克思指出：“各個相互影響的活動范圍在這個發展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就是成為世界歷史。”[4]88

二是指資本主義和社會主義（共產主義）的世界歷史時代，世界歷史開啟于資本主義世界歷史時代，最終指向是社會主義（共產主義）世界歷史時代。《德意志意識形態》和《共產黨宣言》經典論述了世界歷史是指資本主義世界歷史時代：資本主義大工業“它首次開創了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態。”“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。”[4]114《德意志意識形態》也經典論述了世界歷史是指社會主義（共產主義）世界歷史時代：“只有隨著生產力的這種普遍發展，人們的普遍交往才能建立起來……不這樣，（1）共產主義就只能作為某種地域性的東西而存在；（2）交往的力量本身就不可能發展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量：它們會依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態’；（3）交往的任何擴大都會消滅地域性的共產主義。共產主義只有作為占統治地位各民族‘一下子’同時發生的行動，在經驗上才是可能的，而這是以生產力的普遍發展和與此相聯系的世界交往為前提的。”“無產階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產主義——它的事業——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現一樣。而各個人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯系的各個人的存在。”[4]86

三是指歷史向世界歷史轉變后的世界歷史整體中各個民族和國家謀求發展所遵循的方法論原則。考察人類社會發展進程，它要求從世界歷史整體和各個民族、國家的關聯出發，揭示人類社會整體和各個民族、國家自身發展的規律。馬克思主義世界歷史理論告訴我們，歷史之所以轉變成世界歷史，是因為世界市場和世界交往的中介環節發揮轉變作用。

而“人類命運共同體”就是要在世界市場和各種交往中構建，蘊含著“世界歷史”理論。全球化時代下，各個國家、民族、地域交往頻繁，聯系緊密，合作廣泛，同時，不得不共同面對環境、資源、氣候、恐怖主義等世界難題，人類世界正越來越成為一個利益相關、休戚與共的命運共同體。“人類命運共同體”理念應運而生，要求在政治、經濟、安全、社會、文化、生態等多個領域加強合作，堅持走和平之路、合作共贏、建立全球伙伴關系網絡，堅持正確義利觀，堅持公平、開放、全面、創新的發展觀，堅持共同、綜合、合作、可持續的安全觀，堅持共商共建共享的全球治理觀等，全面提升政治、經濟、安全、社會、文化各個共同體，形成“你中有我”“我中有你”的“人類命運共同體”。

放眼世界，世界歷史是資本主義和社會主義（共產主義）的世界歷史時代，胸懷祖國，中國特色社會主義進入新時代，“人類命運共同體”理念高舉和平、發展、合作、共贏的旗幟，超越西方主流國際關系理論，引領人類文明進步方向，是全新國際秩序觀、價值觀乃至國際關系的全新哲學，是解放全人類的理論旨趣和世界情懷。聯合國秘書長古特雷斯指出，聯合國“踐行多邊主義的目的，就是要建立人類命運共同體”。“人類命運共同體”意識的倡導實踐，使得“世界歷史”理論內涵更充實，外延更豐富，世界歷史發展的空間越來越寬廣、前景越來越光明，世界歷史向著社會主義（共產主義）的世界歷史奔去。

[1]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——習近平同志代表第十八屆中央委員會向大會作的報告摘登[N].人民日報，2017-10-19（2）.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.