生態(tài)博物館：薩滿文化旅游開發(fā)新模式

尹立娜，刁麗偉(牡丹江師范學(xué)院 歷史與文化學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011)

生態(tài)博物館：薩滿文化旅游開發(fā)新模式

尹立娜，刁麗偉
(牡丹江師范學(xué)院 歷史與文化學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011)

黑龍江省寧安市的民間薩滿祭祀一直延續(xù)至今，且與當(dāng)?shù)氐膭谧鳌⒐?jié)俗、飲食、工藝文化相融合，形成了豐富多樣的民族文化內(nèi)容。寧安市滿族祭祀文化資源的開發(fā)可以借助鏡泊湖景區(qū)這一平臺(tái)，并借鑒實(shí)踐于中國(guó)貴州、廣西、云南等地的生態(tài)博物館模式，避免過(guò)度開發(fā)而失去文化的本真性。

薩滿祭祀；鏡泊湖旅游；生態(tài)博物館；文化旅游

一、生態(tài)博物館的含義

“生態(tài)博物館”是民族地區(qū)文化資源開發(fā)的一種成熟模式，為民族文化的產(chǎn)業(yè)化提供了解決的思路，將文化的保育、保護(hù)性開發(fā)、市場(chǎng)性開發(fā)區(qū)分開來(lái)，即著名的“前臺(tái)—后臺(tái)”理論。楊振之先生重述了這一理論，認(rèn)為生態(tài)博物館分為三個(gè)區(qū)域，分別是前臺(tái)、帷幕和后臺(tái)。“前臺(tái)”是展示和表演本民族文化，讓游客通過(guò)舞臺(tái)化的文化快餐迅速了解原住民的民族文化；“后臺(tái)”是原住民文化的核心區(qū)域，限制外人流入；“帷幕”是前臺(tái)與后臺(tái)之間的緩沖區(qū)域，是保護(hù)后臺(tái)的屏障，是現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的隔離帶，它在民族文化保護(hù)中擔(dān)當(dāng)重要角色。[1]

二、生態(tài)博物館：薩滿文化旅游開發(fā)模式

黑龍江省寧安市是我國(guó)乃至東北亞地區(qū)滿族薩滿文化遺存最富集、傳承最活躍的地區(qū)之一。寧安，舊稱寧古塔，是滿族歷史與文化的發(fā)祥地。至今，寧安地區(qū)的滿族人家依然保留著敬天祭祖的習(xí)俗。據(jù)寧安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室統(tǒng)計(jì)，目前全市有40多個(gè)滿族家族常年舉行祭祀活動(dòng)，薩滿人數(shù)達(dá)400多人。

考慮寧安市的實(shí)際情況和現(xiàn)有資源，結(jié)合生態(tài)博物館的模式，筆者對(duì)薩滿文化旅游的構(gòu)想如下：(1)將寧安市下轄江西村、石巖鎮(zhèn)、蘭崗鎮(zhèn)、沙蘭鎮(zhèn)、三陵鄉(xiāng)作為“核心區(qū)”。這里是族群繁衍生息、薩滿文化傳承、社區(qū)發(fā)展的主要場(chǎng)所，應(yīng)該受到絕對(duì)的保護(hù)。本區(qū)以展示文化，教育、培訓(xùn)本地居民為主，杜絕經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是民族文化保護(hù)的“后臺(tái)”。(2)將鏡泊湖景區(qū)作為“發(fā)展區(qū)”。將與核心區(qū)有關(guān)的商貿(mào)、旅游、展演等活動(dòng)向景區(qū)轉(zhuǎn)移，允許文化展演和文化產(chǎn)品銷售活動(dòng)，是獲得經(jīng)濟(jì)收益的前沿陣地，是民族文化展示與開發(fā)的“前臺(tái)”。

(一)前臺(tái)——鏡泊湖景區(qū)的發(fā)展

寧安市薩滿祭祀一般在秋末冬初的農(nóng)閑季節(jié)舉辦，而鏡泊湖景區(qū)正是觀光旅游的淡季，將鏡泊湖旅游與寧安市薩滿祭祀結(jié)合起來(lái)，將為地區(qū)旅游創(chuàng)造一個(gè)新的旺季，有助于鏡泊湖景區(qū)立體化旅游形象的塑造。

1.旅游演藝

在薩滿祭祀中，最具亮點(diǎn)的是薩滿唱神歌、跳薩滿舞。在表演中，表演者著各具特色的民族服裝，口中唱和著薩滿神歌，系腰鈴隨著鼓點(diǎn)有節(jié)奏地舞動(dòng)，極具觀賞性。這是本地區(qū)最具特色的民族藝術(shù)表演形式，是編排大型歌舞表演的基礎(chǔ)。薩滿祭祀多在頒金節(jié)、祖先誕辰日、春節(jié)時(shí)舉行，也具有打造節(jié)事旅游的可能性。同時(shí)，存在于薩滿文化中的神話傳說(shuō)與民間故事，經(jīng)過(guò)廣泛流傳與傳承演繹，可以成為大型歌舞表演的劇情素材，如關(guān)于薩滿的產(chǎn)生，記載于許多民族的神話與傳說(shuō)中，著名的滿族《天宮大戰(zhàn)》神話，記載了女神阿布卡赫赫派神鷹哺育女嬰，使之成為世上第一個(gè)大薩滿的傳說(shuō)，[2]這些都是可以開發(fā)的題材。

薩滿歌舞表演的觀賞性，薩滿文化中的傳說(shuō)典故，在打造旅游演藝品牌的嘗試中已有先例。伊通滿族藝術(shù)團(tuán)編排的薩滿舞蹈曾在2010年上海世博會(huì)的吉林館展示，并把薩滿民間故事搬上了二人轉(zhuǎn)的舞臺(tái)，長(zhǎng)春市關(guān)東劇院常年上演《薩滿神韻》，把薩滿祭天祭地祭祖場(chǎng)面在舞臺(tái)上藝術(shù)化地展示。[3]

鏡泊湖景區(qū)應(yīng)以優(yōu)美的自然風(fēng)光為背景，深入挖掘薩滿歷史文化遺存，結(jié)合寧安地區(qū)悠久的歷史，鏡泊湖的經(jīng)典傳說(shuō)，滿族的傳統(tǒng)民俗，農(nóng)業(yè)和林業(yè)傳統(tǒng)生產(chǎn)習(xí)俗等，借助高科技的藝術(shù)表現(xiàn)手法，策劃鏡泊湖景區(qū)薩滿歌舞實(shí)景演出，使薩滿文化與鏡泊湖旅游融為一體。

2.會(huì)展旅游

會(huì)展旅游也是文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代旅游業(yè)的新熱點(diǎn)。鏡泊湖是黑龍江省最具代表性的自然景觀，很多會(huì)議將地點(diǎn)設(shè)在鏡泊湖景區(qū)。會(huì)議往往會(huì)涉及到歷史、民族、民俗、文化等主題，與會(huì)者都是專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者，他們對(duì)民族藝術(shù)文化的“活化石”——滿族薩滿祭祀常常很感興趣。在會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)，如果能夠讓與會(huì)者近距離地欣賞到薩滿歌舞，面對(duì)面地與老薩滿們進(jìn)行交流，就能夠達(dá)到透過(guò)會(huì)議平臺(tái)，推介寧安市薩滿文化的目的，進(jìn)而吸引學(xué)者來(lái)到寧安市親身體驗(yàn)滿族祭祀，對(duì)于薩滿文化有序發(fā)展意義重大。

除了學(xué)術(shù)性會(huì)議平臺(tái)，還可以通過(guò)在鏡泊湖地區(qū)舉辦的其他活動(dòng)推介薩滿文化，如展覽，涉及面包括民族、民俗、文物保護(hù)、考古、博物館等領(lǐng)域。為了使薩滿文化保護(hù)具有專業(yè)性，發(fā)展具有規(guī)范性，可以借助各種渠道組織各領(lǐng)域的專家學(xué)者來(lái)到寧安市進(jìn)行考察，對(duì)當(dāng)?shù)厮_滿文化的保護(hù)與傳承進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)。

3.旅游路線規(guī)劃

鏡泊湖核心景區(qū)距離寧安市約50公里，交通便利，有利于規(guī)劃“鏡泊湖-寧安市”旅游路線，包括堰塞湖、地下森林、吊水樓瀑布、東北村落、清代古城墻、古驛路、薩滿祭祀奇觀、避燈記等內(nèi)容。三天兩夜的旅游路線，構(gòu)建鏡泊湖旅游的地方性差異，滿足旅游者對(duì)獨(dú)特、神秘的地域文化的好奇心理，打造極富吸引力的“黑龍江省薩滿文化”旅游線路。同時(shí)要加強(qiáng)兩方面的工作：(1)宣傳力度。鏡泊湖景區(qū)管委會(huì)與寧安市政府積極合作，集中人力、財(cái)力共同編制發(fā)行導(dǎo)游圖、明信片、風(fēng)光錄像帶等宣傳資料，通過(guò)聯(lián)合宣傳促銷，擴(kuò)大景區(qū)知名度，提高景區(qū)的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。(2)接待服務(wù)。寧安市的江西村、依蘭崗村、東升村是滿族人口最密集，薩滿文化最興盛的三個(gè)村落，可以選擇若干戶民族特征鮮明、在相應(yīng)條件上有代表性的村民家庭作為“文化示范戶”，尤其察瑪、栽立、戶長(zhǎng)家可以作為首選，對(duì)其進(jìn)行幫助與扶持，可以為薩滿文化進(jìn)行解釋、整理、研究，同時(shí)也可以作為民族特色濃郁的接待點(diǎn)，專門接待外來(lái)的游客與學(xué)者。

4.薩滿文化的衍生設(shè)計(jì)

薩滿文化衍生品已有市場(chǎng)嘗試。比如，東北畫家張振江善于刻畫諸多薩滿女神，尤其以黑白木版畫佛托媽媽為典型，其作品“亦人亦柳”，抓住了人、神、大自然之間最佳的藝術(shù)境界，已經(jīng)結(jié)冊(cè)出版。具有薩滿文化特點(diǎn)的滿族迎賓服，曾在上海世博會(huì)上展現(xiàn)給中外嘉賓。2010年?yáng)|北亞貿(mào)易博覽會(huì)上，帶有薩滿文化的人偶絨玩具也受到消費(fèi)者的歡迎。[3]

黑龍江省薩滿祭祀兼具民族性與地域性，文化性與民俗性，既包括民間傳說(shuō)、特勒本子、家譜等文本內(nèi)容，也包括誦唱、舞蹈、樂(lè)器等表演元素，又涵蓋了衣、食、居、行、娛等諸多民間文化事項(xiàng)。其中，可作為地域性文化資源進(jìn)行開發(fā)的內(nèi)容非常之多，薩滿文化中的動(dòng)植物形象就是一例。這些動(dòng)植物形象可以作為牡丹江地區(qū)旅游業(yè)形象營(yíng)銷的重要元素，廣泛應(yīng)用于旅游景區(qū)的形象標(biāo)識(shí)、吉祥物、紀(jì)念品、景區(qū)指示牌、招貼海報(bào)、背景板的創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，以體現(xiàn)特定地域背景下，景區(qū)自然風(fēng)光與本土文化、民族風(fēng)情、地方風(fēng)俗的融合表達(dá)，強(qiáng)化景區(qū)的地理文脈與人文元素，強(qiáng)調(diào)旅游業(yè)發(fā)展的地方性差異。

(二)后臺(tái)——寧安市滿族村落的發(fā)展

寧安市滿族村落的名氣在不斷加大。由寧安市申報(bào)的“滿族傅英仁故事”和“楊氏家族薩滿鷹神祭”，入選黑龍江省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，使寧安市滿族薩滿祭祀名聲大震。2015年經(jīng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展委員會(huì)評(píng)審認(rèn)定，寧安市渤海鎮(zhèn)江西村進(jìn)入第三批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄中。借此時(shí)機(jī)，各村落要建立薩滿文化的信息研究與展示平臺(tái)，進(jìn)行長(zhǎng)期跟蹤調(diào)查研究，搜集文化遺存，收錄信息資料。在村落內(nèi)開展“文化記憶工程”活動(dòng)，以錄音或錄像的形式來(lái)收集、記錄保護(hù)區(qū)內(nèi)的滿族傳統(tǒng)風(fēng)俗，為每一代薩滿、族長(zhǎng)及祭祀的關(guān)鍵成員留下影像資料，實(shí)現(xiàn)薩滿文化遺存的數(shù)字化記錄與管理。

除此之外，還應(yīng)該打造薩滿文化的物質(zhì)載體，將無(wú)形的民族文化以有形的方式予以呈現(xiàn)，同時(shí)保證品質(zhì)，注重細(xì)節(jié)，通過(guò)形態(tài)的塑造集中傳達(dá)民族精神，提升薩滿文化的旅游的魅力。具體做法有：

1.打造民俗文化展館和滿族譜牒展館

目前，寧安市下轄各村鎮(zhèn)滿族文化展示的有形載體以家族活動(dòng)室或稱家族祠堂為主。在江西村、蘭崗鎮(zhèn)、石巖鎮(zhèn)的滿族家族都建有家族祠堂，一般由家族成員捐建而成，占地200～300平方米，主要功能是作為本村及附近村屯本家族成員的祭祀活動(dòng)場(chǎng)所。家族祠堂有意識(shí)地展示本姓氏族群遷徙繁衍的歷史與現(xiàn)代的傳承發(fā)展，包括族譜、祖先畫像、新聞報(bào)道、老照片等，但還不是很規(guī)范。未來(lái)可以考慮建設(shè)規(guī)范化的民俗文化展館和滿族譜牒展館，還可以采用重要節(jié)點(diǎn)和片區(qū)復(fù)原相結(jié)合的方式，對(duì)現(xiàn)存古建筑進(jìn)行修復(fù)，形成滿族文化主題街區(qū)，對(duì)重要的建筑、特色居住區(qū)、祭祀或節(jié)慶活動(dòng)場(chǎng)所等進(jìn)行復(fù)原。

2.道具與飲食的初級(jí)衍生開發(fā)

在薩滿文化開發(fā)的初級(jí)階段，為解決核心物質(zhì)載體缺乏的問(wèn)題，可以將祭祀過(guò)程中使用的器物與食物作為重點(diǎn)開發(fā)對(duì)象，對(duì)當(dāng)?shù)氐乃_滿文化要素進(jìn)行系統(tǒng)梳理，開發(fā)系列衍生品。

寧安滿族祭祀所使用的器物受當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、物產(chǎn)影響明顯，具有極強(qiáng)的地域性特征，適當(dāng)挖掘開發(fā)就能夠成為代表本地區(qū)的旅游衍生品。比如，供香用的“香碟”，又稱“香撇列”，長(zhǎng)約10厘米，寬3厘米，焚香用。寧安地區(qū)祭祀用香為達(dá)子香，是黑龍江省山區(qū)特有的灌木植物，從采摘、制作、儲(chǔ)存到焚燒都有講究，極具地域特色。香碟的材質(zhì)一般選擇鐵梨木、杏樹、梨樹等硬質(zhì)木，挖開后自帶深紅色紋理，越磨越亮，具有極強(qiáng)的觀賞性，可以開發(fā)成擺件，也可以附達(dá)子香香囊一起出售。除此之外，寧安滿族祭祀中使用的手鼓、腰鈴、查器板等在材質(zhì)、形制上也很有地域特色。

祭祀中所供的食品，如打糕、水團(tuán)子、撒狀兒、炸糕，制作食材均來(lái)自于當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的黃糯米、黃黏米、小豆、黑豆等，工序考究，口感獨(dú)特，如果制成真空包裝，讓游客帶走，也能產(chǎn)生很好的經(jīng)濟(jì)收益。還有殺豬菜、大烤肉飯、小烤肉飯，或圍坐在滿族大炕的八仙桌旁，或圍坐在滿族人院落中的戶外燒烤，都有開發(fā)成體驗(yàn)式產(chǎn)品的空間。

綜上，寧安市薩滿文化旅游資源的開發(fā)可以借助鏡泊湖景區(qū)這一平臺(tái)，采用生態(tài)博物館模式，避免過(guò)度開發(fā)而失去文化的本真性。

[1]楊振之.前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)——民族文化保護(hù)與旅游開發(fā)的新模式探索[J].民族研究，2006，(2).

[2]富育光.薩滿教與神話[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1990.

[3]曾亞玲，李娌.薩滿文化與吉林省民俗旅游[J].滿族研究，2014，(2).

責(zé)任編輯：谷曉紅

Ecomuseum：New Model for Shaman Culture Tourism Development

YIN Li-na，DIAO Li-wei

(Mudanjiang Normal University，Mudanjiang 157011，China)

The Shaman ceremony in Ning’an of Heilongjiang Province，which practices all the time，integrates the local culture of working，holidays，diets，and artifacts and develops variety of ethnic cultural contents. The Jingbo Lake scenic spot can be used as a platform for Ning’an Shaman tourism. It is also suggested to learn from the practice of ecomuseum in Guizhou，Guangxi and Yunnan to avoid over development and sacrifice the nature of culture.

the Shaman ceremony；the Jingbo Lake scenic spot；ecomuseum；cultural tourism

2017-03-01

黑龍江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)重點(diǎn)研究課題(基地專項(xiàng))，項(xiàng)目編號(hào)：JD2015003；牡丹江師范學(xué)院青年項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：QN201613。

尹立娜(1989-)，女，蒙古族，河北豐潤(rùn)人，助教，碩士，主要從事東北地域歷史文化研究； 刁麗偉(1965-)，女，吉林磐石人，教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事東北地域歷史文化和渤海國(guó)史研究。

1004—5856(2017)05—0103—03

F590

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.05.026