由《四庫全書·則堂集》總目提要看家鉉翁的創作與思想

廖超然(集美大學 文學院，福建 廈門 361021)

由《四庫全書·則堂集》總目提要看家鉉翁的創作與思想

廖超然
(集美大學 文學院，福建 廈門 361021)

《四庫全書·則堂集》總目提要記敘了家鉉翁的文學創作及學術思想，通過對總目提要的分析，可對其思想與創作有所了解：他的文學研究以解讀史書《春秋》為主；他拒署降詔，鐵骨錚錚，從其詩文中可看出他忠貞不屈的愛國情操；他是宋季最早將陸學帶到北方的學者，他的學術思想宗陸兼朱(即陸九淵與朱熹)，是北方學術圈和會朱陸思想的先驅。

《四庫全書·則堂集》；家鉉翁；創作；思想

詠梅佳句“非香之香，非色之色。伴我孤吟，風清月白。”(《則堂集·墨梅》)[1](P1188)是南宋遺民詩人家鉉翁的著名詩句，詩詠墨梅香色兩絕，陪伴作者遙想故國，映射出作者“風清月白”的高尚人格。家鉉翁(1213-1298)，號則堂，眉州(今四川眉山)人，以蔭補官，曾官至常州，政譽翕然，累官至端明殿學士，簽書樞密院事。德祐二年(1276)元兵圍臨安，丞相吳堅、賈馀慶檄告天下守令以城降，惟家鉉翁拒署降詔，后做祈請使往上都覲見元世祖。元朝尊其高官，他義不事二君，被羈留北方十九載，年逾八十始得放歸。

家鉉翁一生跨越宋元兩朝，經歷坎坷，節行高尚。《宋史》有《家鉉翁傳》，節選如下：

家鉉翁，眉州人。……政譽翕然。……聞宋亡，旦夕哭泣不食飲者數月。大元以其節高欲尊官之，以示南服。鉉翁義不二君，辭無詭對。……乃以《春秋》教授弟子，數為諸生談宋故事及宋興亡之故，或流涕太息。……又數年以壽終。

本傳記載了家鉉翁的為官信息與宋亡后的凄苦生活，但對其文學造詣提之甚少，而《四庫全書總目提要》卷一百六十五集部十八有《則堂集》六卷提要一文。四庫館臣曾對所采納的書籍分別編寫內容提要匯成《四庫全書總目提要》，這部總目提要既是目錄學著作，又是文學批評著作，現引《則堂集·總目提要》(下文簡稱《提要》)全文如下：

宋家鉉翁撰。鉉翁喜談《春秋》，尤喜談《易》。其《河間假館詩》曰：“擬從諸君豫乞石一方，他年埋之冢前三四尺。上書宋使姓某其名某，下書人是西州之西老縫掖。平生著書苦不多，可傳者見之《春秋》與《周易》。”然《春秋詳說》，至今尚有刊本，已別著錄。其說《易》之書與其文集二十卷，則已全佚。惟《永樂大典》收其詩文尚夥。謹裒合排比，以類相從，厘為文四卷、詩詞二卷。核其所作，大半皆在河間，而明神宗時樊深撰《河間府志》，已不能采錄，則其佚在萬歷前矣。鉉翁隸籍眉山，與蘇軾為里人。故集中如《文品堂記》《養志堂記》《志堂說》《篤信齋說》《跋太白賞月圖》《和歸去來辭》諸篇及《豌豆菜詩》，自注間或稱述軾事跡。廣漢張栻亦其鄉人。故《敬室記》首亦概然於南軒之學漸昧其傳。然其學問淵源，則實出金谿，觀集中《心齋說》《主靜箴》諸篇，可以概見。故其持論浸淫於佛氏。其說《易》亦惟以先天太極研思於虛杳之中。而《尊教堂記》一篇，至援陸九淵之言以三教歸一立說，尤為乖舛。顧其立言大旨，皆歸於敦厚風俗，崇獎名教。隨事推闡，無非以禮義為訓。原未嘗滉漾恣肆，如明代姚江之末流。其詞意真樸，文不掩質。亦異乎南宋末年纖詭繁碎之格，尚為多有可取耳。且跡厥生平，上雖不及文天祥，而下比留夢炎輩則皭然其不侔。零篇斷簡，以其人重之可也。

這篇《提要》主要圍繞家鉉翁的文學著作、學術思想及生平展開介紹。開篇以《河間假館詩》為例，介紹“鉉翁喜談《春秋》，尤喜談《易》”，并論述了著作收錄與創作情況：“《春秋詳說》，至今尚有刊本，已別著錄。其說《易》之書與其文集二十卷，則已全佚。惟《永樂大典》收其詩文尚夥”，“厘為文四卷、詩詞二卷”，“核其所作，大半皆在河間”，此其一。其二，介紹家鉉翁的學術思想，“而《尊教堂記》一篇，至援陸九淵之言，以‘三教歸一’立說，尤為乖舛”，指出家鉉翁服膺陸學。其三，贊揚家鉉翁高尚的民族氣節。筆者擬從家鉉翁的文學創作與學術思想兩方面展開論述。

一、家鉉翁的文學創作

(一)文學研究以解讀《春秋》為主

《提要》曰：“然《春秋詳說》，至今尚有刊本，已別著錄。其說《易》之書與其文集二十卷，則已全佚。惟《永樂大典》收其詩文尚夥。”據今考證，四庫館臣據《永樂大典》輯為《則堂集》六卷，其著《春秋集傳詳說》三十卷、《則堂文集》二十卷及其他說《易》之書均全佚。今從《四庫全書》中保存的《則堂集》六卷來看，保存詩二卷、文四卷。《彊(強)村叢書》輯為《則堂詩馀》一卷。詞存三首收于《全宋詞》中。

《提要》亦曰：“鉉翁喜談《春秋》，尤喜談《易》”，尤斿認為“《春秋》與《周易》是家鉉翁用力最多的兩部經典”。[2](P413)家鉉翁對《春秋》的研究有以古鑒今，砥礪志節之意，“以誅亂賊而始，以誅亂賊而終”，在南宋亡國后，他仍“以道自任，不與世變俱遷”(《送楊善長序》)，[3](P728)在羈北期間為弟子講授《春秋》，“數為諸生談宋故事及宋興亡之故，或流涕太息”(《宋史·家鉉翁傳》)，其愛國情操令人潸然淚下。

元二十一年(1284)，家鉉翁完成《春秋集傳詳說》三十卷，該書“以《春秋》主乎垂法，不主乎記事，其或詳或略、或書或不書，大率皆抑揚予奪之所系”。[4](P516)節引《春秋集傳詳說·序》如下：

《春秋》，非史也。謂《春秋》為史者，后儒淺見不明乎《春秋》者也。……其尤無忌憚者，至目《春秋》為斷朝報，以此誤天下后世，有不可勝誅之罪，尤其不明圣人作經之意，妄以《春秋》為一時記事之書也。……史者備記當時事者也，《春秋》主乎垂法不主乎記事。……鉉翁早讀《春秋》，惟前輩訓說是從，不能自有所見。中年以后閱習既久，粗若有得，乃棄其舊說。益求其所未至明。……參稽眾說而求其是，眾說或尚有疑，夫然后以某鄙陋所聞，具列于下。如是再紀，猶不敢輕出示人，將俟晚暮，輯而成編，從四方友舊，更加訂正。

這篇序端謹有度，論辯有力，充分體現了家鉉翁尚理善議之特色，即提要所云“皆詞意真樸，文不掩質亦異乎南宋末年纖詭繁碎之格”。“《春秋》，非史也。”開篇即以雄辯之言匡正《春秋》為史之說，后花大量筆墨辨別《春秋》與史之不同，指出“《春秋》主乎垂法，不主乎記事”、“尤其不明圣人作經之意，妄以《春秋》為一時記事之書也”、“宏綱奧旨絕出語言文字之外，皆圣人心法之所寓，夫豈史之謂哉！”質樸厚重，層次井然，氣勢浩蕩，觀點論據相繼而出以揭示《春秋詳說》的旨歸。家鉉翁亦在序言中描述了他讀《春秋》的過程：“早讀《春秋》，惟前輩訓說是從，不能自有所見。中年以后閱習既久，粗若有得，乃棄其舊說。益求其所未至明。”從早年“不能自有所見”到中年“略有自己見解”，但“益求其所未至明”、“參稽眾說而求其是，眾說或尚有疑”，直至“將俟晚暮，輯而成編，從四方友舊，更加訂正”，足見其治學之嚴謹。

(二)詩文創作中高尚的民族氣節

《提要》言：“跡厥生平，上雖不及文天祥，而下比留夢炎輩則皭然其不侔(留夢炎，浙江衢州人，字漢輔，是中國歷史上著名漢奸之一)。”明代瞿佑《歸田詩話》言：“《詠家鉉翁》詩，而知表持身之節。”作為宋亡之際的政治家和在文學史上具有一定影響的文學家，家鉉翁的愛國精神在南宋亡國之際表現得尤為突出。據閆雪瑩《亡宋北解流人詩文研究》指出“其詩文基本作于北流期間”，[5]與《提要》所言“核其所作，大半皆在河間”一致。在河間軟禁期間，家鉉翁生活孤苦困頓，以做詩文自得其樂，常托物言志以抒發對故國的深深思念，如其《題梅竹圖》：“余家乎岷山之下兮，有梅蕭蕭，有竹森森。今泊乎瀛之野兮，秋草萋萋，黃沙冥冥。……夢不可即兮，聊因其是而記其真。……吾獨想其歲寒之心。”(《則堂集》卷六)全文擬詩經筆法，以梅竹自況，連用疊詞“蕭蕭”“森森”“萋萋”“冥冥”，語調悲傷哀婉，“夢不可即兮，聊因其是而記其真”，表現了他對故國的追憶，“吾度想其歲寒之心”，突出他的孤身清冷。

又如《寄江南故人》：“曾向錢唐住，聞鵑憶蜀鄉。不知今夕夢，到蜀到錢唐。”(《則堂集》卷六)首二句極言其對亡國故土的思念，尾二句述說自己唯在夢中才可歸故鄉，將夢境融于現實之無奈以傾瀉亡國之悲，達到亡國詩的最高境界。作為家鉉翁的代表詩作，清賀貽孫《詩筏》評其“情真語切，意在言外”，傅璇琮贊其“堪稱宋遺民愛國詩代表作”，[6](P449)郭紹虞譽其“不減唐人”。[7](P195)

再如《和歸去來辭》：“歸去來兮，天涯萬里將安歸。……哀天寳之末造，世日降而日非。……歸去來兮，余胡為乎逺游？……巳矣乎！鍾儀拘而獲釋，解揚躓而得全。……天運周星而必復，明年其歸尚奚疑！”(《則堂集》卷六)則集中展現了他羈北時復雜的心理活動。詞中既有亡國后對昔日朝政腐敗的反思，也有對自己大節不虧的欣慰，還有他歸鄉信念的堅定。詩中列舉四位愛國志士流寓異國，歷經千辛終于得還的事跡：鐘儀受虜困多年不忘故土，獲釋歸楚；解揚對國家的守信贏得敵方尊重，獲赦以歸；蘇武留居匈奴十九年持節不屈，獲釋回漢；朝散郎先忠宣公不沾恩凡十五年，歸而僅復所貶。鉉翁之愛國情操豈不如是哉？田麗雅在《南宋詞中的英雄氣研究》一文中提到：“南宋詞壇存在著一群愛國志士，以天下蒼生為己任，在面對民族危亡時，創作出了一首首振奮人心的詞作，使整個南宋充裕著一股豪杰壯志般的英雄氣。”[8]

家鉉翁“立身本末，亦宋季之錚錚者”，[9](P167)他與文天祥的交游在南宋愛國史上堪稱佳話。據考文天祥曾受過鉉翁“拒不署名”事件的影響。鉉翁拒簽降詔時，文天祥正出使元營，聞知此事后賦詩自壯：“山河四塞舊甌金，藝祖高宗實鑒臨。……此后方知樞密事，從今北地轉相驚。”(《則堂二首》)詩中“樞密”即指家鉉翁，文天祥由衷欽佩鉉翁在一片敗降聲中忠貞不屈的高尚節行。文天祥之長妹懿孫之夫孫栗抗元不幸遇害，懿孫入官為奴，家鉉翁聞之，“傾橐中裝贖出之，以歸其兄璧”(《宋史·家鉉翁傳》)。至元十六年(1279)，文天祥第二次被元朝押解北上，經河間府與家鉉翁相見，“宿其家，相對大哭，賦詩而去。”[10](P103)兩位亡國重臣力挽宋室的鐵血丹心令人動容。

二、學術思想：服膺陸學，宗陸兼朱

《提要》言：“其學問淵源，則實出金谿，……而《尊教堂記》一篇，至援陸九淵之言以三教歸一立說”，從中可看出四庫館臣認為家鉉翁服膺陸學。但筆者認為家鉉翁學源出朱(熹)陸(九淵)二家，宗陸兼朱。

關于家鉉翁的學術淵源，他在《心齋說》曰：

余丱角時，受學于梁山賈齊鄉先生。……自是以來，周游四方，請益于當世大老、派系之自武夷出者，雖誨誘諄諄不倦，而余猶有疑也。獨于梁山先生在宿昔所言，涵泳省索，由少而壯而老，服膺弗失。雖不敢自以為有所得，而篤信之無所疑也。……于義理大端，始有所疑，中而釋所疑，最后渙然粗若有省。每自念梁山先生所言自得而自信者，庶幾在是乎？(全元文卷四〇八家鉉翁二)

家鉉翁家學淵源深厚，自小跟從父輩“周游四方，過庭講習，一在義理”。[3](P757)文中所謂“派系之自武夷出者”指的是朱熹后學，“梁山先生”則是一位陸學學者，可見家鉉翁對于朱陸兩學都有接納與吸收，只是對于朱學則“猶有疑也”，他更加偏厚于陸學，《宋元學案補遺》卷五十八就將他歸入《象山續傳》。

家鉉翁以陸學為本，對陸九淵十分敬重。如他在朱、陸“無極太極”之辯中支持陸說；又如他在《尊教堂記》開篇即言：“陸象山先生，近世大儒也”，他對陸象山“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也”那段話的思想深表贊同，并闡述到“此心此理，四方上下，實無不同。豈惟圣人同之，智愚賢不肖，得諸天而有諸己，莫不皆同，但圣人先得我心之所同然者耳。”(《全元文·卷四一〇·家鉉翁四》)但他也無法避免陸學的矛盾，如他在《祭文蔚文》中言：“囿形宇內，莫貴者人，人所以貴，厥惟此心。形氣有時而澌盡，心體湛然而常明。”在這里，他認為“形氣”會“澌盡”，“心體”則可脫離人體“常明”，這一觀念與陸學“心學”理念相矛盾。

事實上，在宋元更迭的特定歷史時期，“朱、陸之間事實上存在著交融和合的潛在可能性”。[12](P36)朱陸之學在全面而廣泛的異同論爭之后，出現了一股和會朱陸的理學思潮。就目前所知，先后將陸學帶到北方的南方學者有家鉉翁、吳澄等數人，而作為“宋季最早將陸學帶到北方的學者”，家鉉翁是“北方學術圈和會朱陸(即朱熹與陸九淵)的先驅”。[12]他雖批評朱熹，但也吸收了朱熹的某些觀點，如他在《送穆秀之序》中勉勵穆秀之：“近代晦庵朱子著《太極解義》及《易啟蒙》等書，又所以推明周、邵二子之學，其書浩博不可涯。子勉讀之，道在是矣。”并在結尾引用了朱熹的《中庸》。又如他對宋代《春秋》學作了修正，“在理學盛行的背景下，他的《春秋》學打上了理學的烙印。”[13]再如他在《雪庵記》中使用了朱熹“無極而太極”的觀念等。這些行為都說明了家鉉翁服膺陸學亦有兼顧朱學。

以上通過對《四庫全書·則堂集》總目提要的分析，對家鉉翁的思想與創作做了大致疏理。家鉉翁的文學研究以解讀史書《春秋》為主，文章尚理善議；詩文基本作于河間軟禁期間，抒發對故國的深深思念；學術思想宗陸兼朱，是北方學術圈匯合朱陸的先驅。宋亡時家鉉翁六十有四，他持節守志十九載，是亡宋祈請使中年齡最大，被扣留最久，又惟一得全節而歸的使臣，令士林欽佩景仰。

[1]解縉，等.《永樂大典》全新校勘珍藏版：第4卷[M].北京：中國書店，2013.

[2]尤斿.國學知識全知道[M].北京：中國華僑出版社，2013.

[3]李修生.全元文[M].南京：江蘇古籍出版社，1999.

[4]永瑢.張岱年，徐復，等.《四庫家藏》經部典籍概覽(二)[M].濟南：山東畫報出版社，2004.

[5]閆雪瑩.亡宋北解流人詩文研究[D].東北師范大學，2012.

[6]傅璇琮，許逸民，等.中國詩學大辭典[M].杭州：浙江教育出版社，1999.

[7]郭紹虞，富壽蓀.清詩話續編[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[8]田麗雅.南宋詞中的英雄氣研究[J].哈爾濱學院學報，2014，(5).

[9]江慶柏，等.四庫全書薈要總目提要[M].北京：人民文學出版社，2009.

[10]李鴻章，黃彭年.畿輔通志：第243-244卷[M].北京：商務印書館，1934.

[11]羅立剛.宋元之際的哲學與文學[M].上海：復旦大學出版社，2007.

[12]魏崇武.論家鉉翁的思想特征——兼論其北上傳學的學術史意義[J].西南民族大學學報，2006，(3).

[13]張尚英.家鉉翁《春秋》學述論[J].儒藏論壇，2012，(00).

責任編輯：張 慶

Jia Xuan-weng’s Writing and Thoughts in the Outline of the General Category of “Complete Library in the Four Branches of Literature· Collection of Zetang”

LIAO Chao-ran

(Jimei University，Xiamen 361021，China)

The outline of the general category “Complete Library in the Four Branches of Literature· Collection of Zetang” records Jia Xuan-weng’s writings and academic thoughts. It is concluded from the study that his academic study is mainly based on the interpretation of “Spring and Autumn Annals”. He refused to sign the surrender letter. His patriotic sentiment is reflected from his poetry. He is earliest scholar who introduced the Lu theory to the north. His academic ideas are misture of Lu and Zhu and he is a pioneer of their philosophy in the north.

“Complete Library in the Four Branches of Literature· Collection of Zetang”；Jia Xuan-weng；writing；thought

2016-08-04

廖超然(1989-)，女，福建邵武人，碩士，主要從事中國古代文學研究。

1004—5856(2017)05—0067—04

I206

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.05.017