當代西方綠色發(fā)展思想的演變及借鑒意義

本文為江蘇省2016年度研究生創(chuàng)新項目《蘇州工業(yè)園區(qū)綠色發(fā)展經驗對“綠色江蘇”建設的示范研究》（KYLX16_1353，SKCX16_053）

【摘 要】 本文回溯當代西方綠色發(fā)展思想產生的背景和演變軌跡，探析中國走綠色發(fā)展道路的借鑒意義：中國的綠色發(fā)展必須具有全球視野；中國的綠色發(fā)展需要馬克思綠色發(fā)展觀指導；中國的綠色發(fā)展必須結合中國國情；中國的綠色發(fā)展具有階段性。

【關鍵詞】 當代西方；綠色發(fā)展；思想演變；借鑒意義

綠色，象征生命、希望、健康、舒適，它是自然的原色，象征無污染、無公害。在現(xiàn)代社會，綠色發(fā)展代表人類向往可持續(xù)、可循環(huán)、和諧統(tǒng)一的方向發(fā)展。綠色發(fā)展是指在政治、經濟、文化、社會等各領域，平衡與環(huán)境之間和諧的理性發(fā)展過程。

人類兩大基本關系無疑是人與自然的關系和人與人的社會內部關系。科技迅猛發(fā)展和工業(yè)文明膨脹的同時，人類對自然也帶來前所未有的災難，綠色發(fā)展源于人類對生態(tài)危機的反思。

一、當代西方綠色發(fā)展思想產生的背景

1、大自然保護和挑戰(zhàn)人類生存

（1）環(huán)境問題集中式爆發(fā)。傳統(tǒng)的工業(yè)化道路為西方創(chuàng)造了燦爛的物質財富，但也成為一些后進國家效仿的“榜樣”。“先污染、后治理”的工業(yè)化模式，建立在“發(fā)展就是進步的”的基礎之上，堅持經濟增長至上論和人類中心主義的環(huán)境倫理觀，缺乏對發(fā)展的哲學思考。

生態(tài)危機日益加劇的同時，人類社會也面臨更大危機。環(huán)境問題直接破壞地球和人類本身，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是爭奪原料和自然資源導致矛盾；二是生態(tài)環(huán)境退化導致沖突；三是戰(zhàn)爭及核戰(zhàn)爭的威脅。[1]

人與自然關系的對立是生態(tài)危機的直接表現(xiàn)。在我國，近百年的工業(yè)化道路主要沿襲西方“高消耗、高污染”的傳統(tǒng)增長模式，給資源環(huán)境帶來巨大沖擊。資源方面，過度消耗導致非再生資源日益短缺；環(huán)境方面，水土流失、土地荒漠化、水資源污染、生物多樣性減少、大氣污染等問題日益嚴峻。生態(tài)環(huán)境問題已成為影響國家和人民安全問題的重大隱患，它決定著人民的生活質量和身體健康。

（2）人類健康生存面臨嚴峻挑戰(zhàn)。20世紀50、60年代發(fā)生的震驚世界的“八大公害事件”，[2]引起了發(fā)達國家人民對環(huán)境問題的密切關注。20世紀后，人口增長迅速，世界各國工業(yè)化和城市化進程加速，能源和資源的消耗迅猛增加，尤其是二戰(zhàn)后的和平時期，人們迫切恢復生產、發(fā)展經濟、改善生活條件，促成50年代戰(zhàn)后許多國家經濟快速恢復和發(fā)展的繁榮期。

然而，由于工業(yè)化國家以掠奪為手段，率先完成了資本積累，并通過高新技術追求經濟利潤最大化，完全不顧環(huán)境的承載力。日益惡化的生態(tài)環(huán)境問題對人類健康生存影響加重，從而引發(fā)了環(huán)境問題的高潮。

2、綠色運動的勃興

（1）環(huán)境權利的吶喊。20世紀60年代，西方發(fā)達國家人民發(fā)起綠色運動，千百萬群眾抗議某些企業(yè)只顧經濟利益而忽視社會公眾利益，要求政府采取有力舉措控制生態(tài)污染，保護自然環(huán)境。科學家、公眾以及其他非政府組織相互推動，掀起公民環(huán)境權利吶喊的熱浪。1970年4月22日，美國首次爆發(fā)了有兩千萬人參與的公民環(huán)境保護運動，后來這一天即被名為“世界地球日”。它作為人類現(xiàn)代環(huán)保運動的開端，推進了西方國家環(huán)境法規(guī)的建立。1971年，綠色和平組織成立，此組織不僅以實際行動投入環(huán)境保護，而且通過輿論宣傳全新的環(huán)境價值理念。1976年，它在《相互依賴宣言》中指出：“地球是我們‘身體的一部分，我們必須學會像尊重我們自己一樣尊重它；正像愛我們自己一樣，我們也必須愛這個星球上的一切生命。”

（2）黑人環(huán)境正義運動的崛起。美國環(huán)境正義運動的開端是20世紀80年代后的“沃倫抗議”。1982年，當?shù)胤且峋用窈兔駲嘟M織臥倒在地，用身體抵制政府填埋PSBs廢料。然而此次抗議以失敗告終，但將“環(huán)境正義”推向美國八十年代環(huán)保運動的高潮，引起了人們對種族歧視的廣泛關注，人們認識到，有色人種、少數(shù)民族和低收入階層遭受各種現(xiàn)代物質文明的廢棄物毒害的機會要比白人和富人大得多，[3]他們承受著不成比例的環(huán)境風險和不合理的環(huán)境負擔。他們對此表示不滿：“不要建在我的后院”。

環(huán)境正義運動促進了環(huán)境倫理學從理論向實踐轉變，進一步完善其實踐性，環(huán)境保護和社會正義也應納入到理論論證中綜合分析和解決。

（3）綠黨政治運動的興起。20世紀60、70年代，綠色意識逐漸形成，綠色運動逐步深入政治和經濟領域等。六十年代中期，歐美資本主義國家經過二戰(zhàn)后的恢復和繁榮，進入了一場新危機。首先，福利經濟持續(xù)性衰退，各種社會矛盾凸顯；第二，兩大軍事集團的武裝對峙嚴重威脅世界和平和人類生存；第三，過度經濟發(fā)展導致全球環(huán)境迅速惡化。這使人們不得不重新審視人與自然的關系，并對緣由的意識形態(tài)、生產和消費方式、發(fā)展的模式和觀念，以及各國政治、經濟、文化發(fā)展的方向進行反思。

3、首屆人類環(huán)境會議標志著人類的綠色覺醒

（1）《人類環(huán)境宣言》的發(fā)布。1972年6月5日，在斯德哥爾摩召開聯(lián)合國史上第一次研討保護環(huán)境的人類環(huán)境會議，標志著全人類對環(huán)境問題的覺醒，是綠色發(fā)展史上的一座里程碑。

這次會議共有113個國家和一些國際機構的1300多名代表出席會議，對當代世界環(huán)境問題制定對策和措施。經過了12天的激烈討論后，公布了著名的《聯(lián)合國人類環(huán)境會議宣言》，號召世界各國政府和人民為維護和改善環(huán)境、造福人類和子孫后代而共同努力。

（2）世界環(huán)境日的制定。1972年10月，第二十七屆聯(lián)合國大會將每年的6月5日定為“世界環(huán)境日”，要求世界各國人民在每年6月5日前后舉行保護環(huán)境活動。制定世界環(huán)境日，反映了世界各國人民對生態(tài)問題的認識和態(tài)度，表達了人類對綠色家園的追求與向往。

（3）聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的成立。1973年，聯(lián)合國大會成立了聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署，主要負責處理聯(lián)合國在環(huán)境方面的日常事務，協(xié)調聯(lián)合國內外環(huán)保工作。首屆人類環(huán)境會議把環(huán)境問題擺上了世界議程，說明了人們已認識到發(fā)展不但離不開政治和經濟因素，還必須考慮環(huán)境因素。

二、當代西方綠色發(fā)展思想的演變軌跡

1、20世紀六七十年代對傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思與批判

（1）《人類環(huán)境宣言》的發(fā)布。20世紀60至70年代，拉開了綠色思想的序幕。一些科學家從實驗室轉向社會，通過調查和撰寫著作，揭露環(huán)境污染內幕。1962年，美國海洋生物學家蕾切爾·卡森發(fā)表《寂靜的春天》。她在書中列舉了大量使用殺蟲劑造成的嚴重污染危害，不僅危及許多生物的生存，而且正在危害人類自己。人類在創(chuàng)造高度文明的同時，又在毀滅自己。卡森的這部書，拉響環(huán)保的警報，拉開了“綠色時代”的序幕，在世界綠色發(fā)展史上起著不可估量的作用。

（2）《增長的極限》預測未來發(fā)展。1968年，以研究全球問題和“人類困境”的羅馬俱樂部誕生，標志著世界綠色運動新發(fā)展。四年后，丹尼斯·米都斯等人發(fā)布《增長的極限》報告，在書中用“放任自流”模式下世界未來發(fā)展預測的人口、經濟、環(huán)境數(shù)據表明，不惜一切代價去追求經濟增長，從而引起災難性的沖擊。羅馬俱樂部是當代西方社會思潮的重要流派，也是世界綠色生態(tài)運動的重要力量。

（3）《封閉的循環(huán)》探索生態(tài)法則。20世紀70年代以來的綠色運動主要從現(xiàn)實層面探討人類擺脫困境的途徑。美國生態(tài)學家康芒納出版《封閉的循環(huán)》一書，探索人、自然和技術的矛盾。書中提到的“自然界所懂得的是最好的”這一生態(tài)學法則和現(xiàn)狀技術普遍預想“改造世界”的觀點存在根深蒂固的矛盾。“新技術是一個經濟上的勝利——但它也是一個生態(tài)學上的失敗。”[4]人類需要有效調整經濟、社會和技術之間的關系，遵循環(huán)境規(guī)律，從而實現(xiàn)人與自然和諧共榮。

2、20世紀八九十年代綠色發(fā)展觀由淺綠到深綠

20世紀80至90年代，綠色發(fā)展思想蓬勃發(fā)展，綠色發(fā)展思想由西方發(fā)達國家向全世界發(fā)展，逐步擴展成為全球普遍意識。

（1）綠色運動新趨勢——可持續(xù)發(fā)展觀的形成。1987 年東京會議正式公布《我們共同的未來》，同時發(fā)表了“東京宣言”，呼吁全球各國將可持續(xù)發(fā)展納入其發(fā)展目標。“可持續(xù)發(fā)展”這一概念的提出，正逐步成為全人類的共識和全球發(fā)展戰(zhàn)略。1992 年，里約地球高峰會議發(fā)表《關于環(huán)境與發(fā)展的里約熱內盧宣言》，第一原則中以“自然-人-社會”作為辯證發(fā)展的整體的角度來理解，“自然權利”與人的環(huán)境權利是一致的。而《21 世紀議程》也象征著一百多個國家普遍接受可持續(xù)發(fā)展的理念與行動方針。此后，中國也制訂了可持續(xù)發(fā)展總體戰(zhàn)略與政策，積極參與國際環(huán)境與發(fā)展領域合作與行動中。

（2）思想上從“淺綠”到“深綠”的深化。從“淺綠”到“深綠”是一種思想觀念和哲學理念，綠色環(huán)境運動的主流指導思想——深生態(tài)學。它主張，人類面對生態(tài)危機時需要整體主義生態(tài)價值觀，不僅能從根本上影響人們的思想和行為，而且能夠推進社會政治、經濟、文化、生活方式等改變。另外，“生物圈平等主義”強調人們要把自然存在物看作實體，把個體當作整體的一部分來尊重。深生態(tài)學為綠色發(fā)展提供一定的理論基礎，確立合理的生態(tài)價值觀也是可持續(xù)發(fā)展和綠色發(fā)展的關鍵。

3、21世紀綠色發(fā)展思想的深化與完善

21世紀，全球綠色發(fā)展思想不斷走向深化和完善，“綠色發(fā)展”逐漸成為定義未來發(fā)展方向的關鍵詞。馬克思主義生態(tài)觀的核心理論在于如何理解人與自然的辯證關系，是一種生態(tài)哲學，體現(xiàn)在對人與自然、人與實踐關系的認識上。人與自然的關系具有統(tǒng)一性，人直接是自然存在物，自然界是人類賴以生存的基礎。

馬克思認為，人與自然關系的形成和發(fā)展，是人的自然化過程，也是自然的人化過程。恩格斯在《自然辯證法》中也說明了人類具有自然屬性，是自然界的存在物，但人類是有目的、有意識的、“能動的自然存在物”。

馬克思主義生態(tài)觀認為，自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的基礎，人的主觀能動性反作用于自然界。人對自然界的“統(tǒng)治”，不應站在自然之外，而要置身于自然之中正確認識并把握自然規(guī)律。

因此，人們在改造自然、利用自然時，需要肩負起保護自然的職責。必須合理地調節(jié)人與自然之間的物質轉化，實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一。

三、當代西方綠色發(fā)展思想借鑒下中國的綠色發(fā)展觀

1、中國的綠色發(fā)展必須具有全球視野

如今，綠色發(fā)展已成為全球視野的一種新潮流。綠色發(fā)展是在傳統(tǒng)基礎上的模式創(chuàng)新，建立在環(huán)境容量和資源承載力的約束下，強調經濟發(fā)展與生態(tài)保護協(xié)調統(tǒng)一，也是一種以人為本的發(fā)展模式。

中國的發(fā)展進程需要“綠色”主導，綠色發(fā)展以效率、和諧、持續(xù)為目標，既體現(xiàn)了人類文明生態(tài)化轉型，又順應全球生態(tài)現(xiàn)代化綠色浪潮。中國的綠色發(fā)展道路必須具有全球視野，順應當今時代要求。

2、中國的綠色發(fā)展需要馬克思綠色發(fā)展觀指導

馬克思主義生態(tài)觀為我國生態(tài)文明建設提供扎實的理論基礎。近幾十年，由于持續(xù)惡化的生態(tài)環(huán)境，全球社會經濟的發(fā)展受到嚴重桎梏，甚至人類生存也受到了嚴重威脅。我們迫切需要以科學理論指導，建設社會主義生態(tài)文明，全面推進社會和諧發(fā)展。

十八大以來，“綠色”成為中國一切發(fā)展的底色，黨的十八屆五中全會鮮明提出的綠色發(fā)展理念、發(fā)展戰(zhàn)略與發(fā)展模式，是生態(tài)文明中國化的最新成果，是對科學發(fā)展觀的新拓展。綠色發(fā)展以“綠色化”、“生態(tài)化”為主要內容，提倡保護環(huán)境，降低能耗，是可持續(xù)發(fā)展的良好途徑。因此，中國的生態(tài)環(huán)境問題呼吁和諧的綠色發(fā)展。在綠色發(fā)展中，應該注意環(huán)境容量和資源承載力，大力開發(fā)清潔能源和可循環(huán)能源，實現(xiàn)低碳生產、低碳消費。

3、中國的綠色發(fā)展必須結合中國國情

綠色發(fā)展作為我國十三五期間乃至未來經濟與社會發(fā)展的新理念，深刻貫穿于政治、經濟、文化、社會和生態(tài)文明建設的“五位一體”之中。十八大報告提出，大力推進生態(tài)文明建設，把生態(tài)文明建設放在突出地位，努力建設美麗中國，引領中華民族永續(xù)發(fā)展。

近五年來，在習總書記的領導下，提出了一系列的綠色發(fā)展理論。從“美麗中國”、“兩山論”、“生命共同體”到十八屆五中全會“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，提倡走“綠色發(fā)展”的人與自然和諧共生的發(fā)展道路。這一切都說明，中國的綠色發(fā)展需要結合中國國情，具體問題具體分析。“綠色”已成為中國發(fā)展的新名詞，只有走綠色發(fā)展之路，才能帶來生態(tài)效益、經濟效益、社會效益的效益整合。

4、中國的綠色發(fā)展具有階段性

綠色發(fā)展生態(tài)觀的形成并不是一蹴而就的，中國的綠色發(fā)展道路具有一定的階段性。目前，中國綠色發(fā)展主要以馬恩的生態(tài)自然觀為哲學基礎，歷經我國中央領導集體的不斷探索、深入發(fā)掘與科學總結，在復雜的社會主義建設實踐中不斷完善和成熟。中國的綠色事業(yè)道阻且躋，對綠色意識的弘揚、綠色觀念的倡導、綠色倫理的確立，是我們在走向新世紀途中所面臨的一個個迫切又艱巨的生態(tài)文明工程。

【參考文獻】

[1] 郝棟.綠色發(fā)展的思想軌跡[M].北京科學技術出版社，2013.

[2] 指在20世紀，世界范圍內由于環(huán)境污染而造成的八次較大的轟動世界的公害事件：比利時馬斯河谷事件、美國多諾拉事件、英國倫敦煙霧事件、日本水俁病事件、日本四日市哮喘事件、日本米糠油事件、日本富山骨痛病事件.

[3] 張斌.環(huán)境正義：緣由、目標與實質[J].廣東社會科學，2013.4.69.

[4] 巴里·康芒納.封閉的循環(huán)——自然、人和技術[M].候文蕙譯.吉林人民出版社，1997.

【作者簡介】

周夏夢（1993.6-）女，漢族，湖北人，碩士，研究方向：生態(tài)哲學.