淺析劉一明的哲學思想

【摘 要】 文章研討清代著名內(nèi)丹學家劉一明的哲學思想：劉一明的樸素唯物主義觀點，認為道是宇宙的本原，把宇宙的本原歸之為某種物質(zhì)；他強調(diào)了動與靜的辯證關系，同時也闡明了陰與陽的辯證關系，體現(xiàn)了劉一明流動生變的辯證法思想；劉一明認為唯有先知，方可后行，即認識提供了一定的理論基礎，可以更好地用來指導實踐。

【關鍵詞】 樸素唯物主義；辯證法；認識論

劉一明，山西平陽府曲沃縣人，清代著名內(nèi)丹學家。劉一明將道家思想與儒家和佛家思想結(jié)合在一起，一生著作頗豐，著有《陰符經(jīng)注》《修真辯難》《神室八法》等著作，并留下了大量詩歌。劉一明的思想中有哲學意蘊，蘊含著樸素唯物主義的觀點和辯證法的觀點，除此之外，劉一明對認識論也有一定的研究，研究劉一明的哲學思想，有助于我們加深對中國哲學的理解，對我們形成科學的世界觀，并轉(zhuǎn)化成實際的方法論有一定的積極意義。本文從三個方面來看劉一明的哲學思想：劉一明的樸素唯物主義觀點、劉一明的辯證法思想及劉一明的認識論。

一、劉一明的樸素唯物主義觀點

在《陰符經(jīng)注》一書中，劉一明寫道：“大道無形，生育天地，大道無名，自然至靜之道，然靜者動之基，靜極而動，天地萬物即于此而生焉?！边@句話體現(xiàn)了劉一明對宇宙本原的探索。劉一明認為是道“生育天地”，“自然至靜之道，然靜者動之基，靜極而動，天地萬物即于此而生焉?！标U明了宇宙的本原為道。

關于宇宙本原的探索，古今中外許多哲學家都有自己的見解，老子認為宇宙的本原為道，在《道德經(jīng)》第二十五章有這樣的話：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大?！薄独献印返诙恼聦懙溃骸暗郎唬簧?，三生萬物?！避髯诱J為：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，而王充則認為宇宙的本原為氣，“天地合氣，萬物自生?！薄耙惶煲坏?，并生萬物，萬物之生，俱得一氣?！睆堓d“太虛即氣?凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”。西方比較著名的有伊奧尼亞派，其中泰利斯認為水是宇宙的本原，阿納克西美尼認為氣是世界的本原，而郝拉克里特則認為火是宇宙的本原。畢達哥拉斯學派認為數(shù)是宇宙的本原。元素派的代表人物恩培多克勒有“四根說”，認為宇宙的本原是火、土、氣、水。另一代表人物阿那克薩格拉則有“種子說”。這些哲學家的學說有一個共同的特點，“就是用某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原的哲學學說。唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài)。它否認世界是神創(chuàng)造的，把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，試圖從中找到具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。”[1]

劉一明的思想與老子的思想是一脈相承的，他也認為道是宇宙的本原，反映了樸素的唯物主義觀點，樸素唯物主義是人類認識世界的一大進步。在《修真辯難》中，劉一明有關于道的解釋：“道者，先天生物之祖先，視之不見，聽之不聞，搏之不得，包羅天地，生育萬物，其大無外，其小無內(nèi)?！眲⒁幻靼延钪婧褪澜绲谋驹瓪w之為道，并對道做了闡釋，認為是無形的大道滋生了萬物，對于研究宇宙本原有重要的意義。能夠把宇宙的本原歸之為某種物質(zhì)，與唯心主義對世界本原的探索是截然不同的，對世界的認識有了一定的科學性和進步性。

二、劉一明的辯證法思想

劉一明認為“一動一靜互為其根，故陰陽勝，動為陽，靜為陰，動極而靜，靜極而動，陰極生陽，陽極生陰，陰陽相推……蓋以自然之道無形，無形而能變化，是以變化無窮也”。（陰符經(jīng)注）劉一明強調(diào)了動與靜的辯證關系，同時也闡明了陰與陽的辯證關系，體現(xiàn)了劉一明流動生變的辯證法思想。

《周易》中有“生生之謂易”的思想，也是突出變化發(fā)展的意味。葉郎先生和朱良志先生在《中國文化讀本》中提到：“《周易》的‘易，是變化的意思。中國人認為，世界上的一切都有陰陽兩面，陰陽的相互作用，形成無所不在的運動態(tài)勢，宇宙中的一切都處在永恒的變易之中，沒有固定不變的東西，中國人用流動的眼光看世界，認為生命是一種流動不居的過程，有人將此形容為‘水的智慧”，“《周易》的符號系統(tǒng)以陰陽為基礎，由陰陽組合成八卦，由八卦疊合成六十四卦，無非就是為了表現(xiàn)生命永遠在運動的道理?！盵2]

而劉一明提到的“動極而靜，靜極而動，陰極生陽，陽極生陰，陰陽相推”就體現(xiàn)了變動不居的思想，這一思想反對用靜止的、僵化的眼光去看待問題和處理問題，而是用發(fā)展變化的眼光去看待和處理問題，對于我們分析問題、解決問題都提供了科學的世界觀。

三、劉一明的認識論

劉一明曾經(jīng)寫道：“修真之道，窮理盡性至名之學也……否則不窮其理，是非罔辨，邪正不分，入于旁門曲徑，著空執(zhí)相，非是修真，乃是務假。”在知與行的關系上，劉一明認為知先行后，劉一明致力于修行，并將儒釋道三家思想融會貫通。

在知與行的關系問題上，孔子認為：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣”。在孔子看來，生來就有知識是上等，學習而后有知識是次等，遇到困難再去學，再次一等；遇到困難仍然不學，這樣的人就真是下等了。而荀子則認為：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之；學至于行之而止矣”在荀子看來：沒有聽到的不如聽到的，聽到的不如見到的，見到的不如了解到的，了解到的不如去實行，學問到了實行就達到了極點。 知行關系問題到了宋明理學時期有了進一步發(fā)展，程朱強調(diào)“格物致知”，“重視知先行后，在學理思辯的基礎上，依靠道德實踐而‘豁然貫通，以發(fā)明心中之‘全體大用，實現(xiàn)‘心理合一；心學一派陸九淵重‘反思，立大本；王陽明則強調(diào)‘知行合一，重視反省本心，‘致良知以激發(fā)直覺，直接體認和實踐道德自律，實現(xiàn)‘天人合一之境界?！倍霸诜鸾炭磥恚迣W佛法應‘借教悟宗，從宗出教。尤明清以來，教、宗合流，強調(diào)讀經(jīng)對于‘明心見性的引導作用和悟后的印證作用?！盵3]

受儒家宋明理學及佛學思想的影響，劉一明認為唯有先知，方可后行。劉一明的認識論思想對于研究認識論的發(fā)展有一定的意義，認識提供了一定的理論基礎，可以更好地用來指導實踐，理論只有與實踐相結(jié)合才有一定的意義，認識的真理性也只有在實踐中才能得到檢驗和發(fā)展。因此，認識必須回到實踐中去，必須與實踐相結(jié)合。但認識從哪里來呢？認識是來源于實踐的，是從實踐中得到的，馬克思主義哲學認為：認識運動的基本規(guī)律是“實踐——認識——再實踐——再認識”循環(huán)往復，因此劉一明的認識論有其科學與合理性，但沒有認識到實踐在認識中的重要作用，沒有看到實踐為認識的先導，因此也有一定的局限性。但總體來講，劉一明的知先行后的思想在研究認識論的發(fā)展過程中有非常積極的意義。

劉一明的素樸唯物主義觀點，揭示了世界本原是物質(zhì)的，雖然他并沒有對抽象出物質(zhì)的概念，用“道”來命名，是對唯心主義的否定，具有十分積極的意義。而辯證法思想則揭示了世間萬事萬物永恒發(fā)展變化的道理。劉一明的知行關系也具有一定的積極意義。研究劉一明的哲學思想，有助于我們更好地理解中國哲學，同時也可以為我們提供科學的世界觀和方法論，幫助我們更好地認識世界，在認識世界的基礎上，把其合理內(nèi)核轉(zhuǎn)化為方法論。

【參考文獻】

[1] http：//baike.so.com/doc/746375-789988.html.

[2] 葉朗，朱良志.中國文化讀本[M].外語教學與研究出版社，2008.4.

[3] http：//blog.sina.com.cn/s/blog_655774920102 vkvr.html.

【作者簡介】

丁國?。?979.9-）男，甘肅榆中人，碩士，榆中劉一明文化研究會秘書長.