論中華民族的大一統思想及當代價值

【摘 要】 文章探討了中國傳統的大一統思想。認為，大一統是中華民族延續幾千年的寶貴精神財富；大一統是近現代中國人民的強烈愿望和國家的最高利益；臺灣統一方式從“武力解放”到“和平統一”的突破，特別是在當代，在中華民族的統一和發展過程中產生了巨大而深遠的影響。

【關鍵詞】 中華民族；大一統；一國兩制

從古代中國的“武力統一”，到新中國的“和平統一”，到今天的“一國兩制”和“九二共識”。時代在變，但中華民族對統一的渴望和追求始終未變；統一的方式在變，但中華民族完成國家統一的決心和信心始終未變。遙想當年國共于激烈對抗中不約而同聯手、密切配合反對日本分裂中國的詭計，我們一方面對國共的第三次合作抱有一定的期待和厚望，另一方面也深感中國文化的偉大力量。自古至今，中華民族一直反對分裂，追求統一。雖然歷史上的中國也曾四分五裂，古有春秋戰國，近有軍閥割據，但是合永遠是中華民族歷史發展的大趨勢。

一、大一統是中華民族延續幾千年的寶貴精神財富

打開中國古代史，我們會發現，王朝廢興是一個歷史常態。伴隨王朝廢興的，往往是中國的統一和分裂。從夏商周開始分裂為春秋各小國，到形成統一的秦國；從東漢逐漸分裂成三國，魏晉南北朝，再到隋唐宋元明清的統一；從清朝滅亡形成的軍閥割據，到最終統一的和諧中國。正如古話所言：“合久必分，分久必合”。這就證明了中國歷史的一個獨特規律：無論是內部還是外部分裂勢力，或者是兩者的勾結，都改變不了中國的發展趨勢——在分裂后必將走向統一，而且是更大更穩固的統一。統一為大勢所趨，其背后的原因是什么呢？是人，是作為歷史創造者的中國人民大眾。他們的追求和選擇，即是歷史的追求和選擇。

早在春秋時期，追求統一，反對分裂的思想已經上升到治國安邦的高度。孔子的《春秋·公羊傳》載：“王者孰謂？謂文王也。為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。”[1]在他看來，統有兩層意思，一是強調國家不能分裂，地方不能割據，不能與中央對立；二是要尊重王位的世襲，保持著一種統一的秩序。孟子進而提出“天下歸統一，就會安定有序”的理念。[2]荀子則強調：“一則多力，多力則強，強則利物”，[3]意在說明統一能促使百姓齊心協力，大家齊心國家必有好的發展。

縱觀中國歷史，中華民族一直主張統一、反對分裂，不管是普通百姓還是帝王將相無不盼望著自己能夠自由安樂的生活、無不盼望著國家的統一和順。但是在實現統一的過程中，大多數朝代都是以武力的方式，而不是以和平的方式實現統一。由于中國長期以來是一個農業國家，迫使人們只有通過大量的體力勞動，不斷的開采自然資源才能獲得珍貴的糧食與綢布。但如果一個區域的自然資源消耗殆盡，那么這個區域的人民就只有用武力戰爭取代體力勞動，去直接掠奪其它區域的自然資源，搶奪別人的糧食和綢布。所以體力的強大、兵力的強勢決定了一個人和一個國家的強盛，武力也許是解決那個時候一切問題的最佳方式。

二、大一統是近現代中國人民的強烈愿望和國家的最高利益

鴉片戰爭之后，中國先進的知識分子發現，只有放眼世界并促進經濟的快速發展才能真正實現國家的強盛與統一。如康有為的戊戌變法、孫中山的辛亥革命，無不說明中國人民對資本主義國家先進生產方式的向往，期盼著與世界各國的融合，希望壯大國力以求得國家的主權和領土完整。但兩者相繼失敗，原因在于戊戌變法的改良道路無法讓舊時代統治者放棄原有的統治和原有的安樂生活，因為孫中山主張與資本主義國家平等相處的道路無法讓這些侵略者放棄掠取資源、擴充資本主義市場的野心。所以唯有武裝斗爭才能擺脫舊時代的統治，擺脫帝國主義的壓迫。中國共產黨在馬克思主義指導下，以農村包圍城市，最后奪取城市的勝利，將分裂近百年的中國再次統一。

新中國成立后，中國人民無不期待著國家的統一、世界的和平、自由的發展和過上安樂有序的生活。但美國的帝國主義野心在戰后極度膨脹，它視社會主義中國為眼中之釘，不斷在中國周邊發動戰爭，阻撓中國的統一大業。美國先是與國民黨簽訂了“共同防御條約”，繼而使用第七艦隊來維護所謂的“臺灣治安”。在本國人民中國人民的英勇反抗下，美國先后在朝鮮戰爭和越南戰爭中戰敗，被迫簽訂了停戰協定。與此同時，中國也采取積極措施準備解放臺灣。和結束戰爭協定又解放了海南島、一江山島和大陳島。在此期間，國內、國際形勢都發生了很大變化。首先，美蔣合作出現了矛盾。蔣介石堅決抵制美國想將臺灣變為抵御中國大陸的航空母艦的設想，反對出賣國家主權。因此，在當時兩岸處于嚴重的激烈對抗狀態下，對于美帝國主義妄圖分裂中國的陰謀，兩岸領導人卻達成了默契的配合，形成了無形的統一戰線。這是毛澤東等中央領導人的高超政治智慧的表現，也是蔣介石和臺灣當局堅持一個中國立場的表現，更是全體中華兒女的共同心聲和全民族最高利益的表現。其次，國際形勢緩和，世界和平成為世界主旋律。特別是1949年4月第一次保衛世界和平大會在巴黎和布拉格同時舉行，72個國家的代表通過了《世界保衛和平大會宣言》、《告世界人民書》等文件，反戰保和平、合作求發展逐漸成為全世界的共識。作為一個愛好和平的國家，中國在推進社會主義改造和工業化的同時，開始積極思考完成祖國統一的新舉措。

三、臺灣統一方式從“武力解放”到“和平統一”的突破

新中國成立后，對于臺灣問題，中共領導人的態度是明確的，決心也是堅定的，即使用武力方式盡快解放臺灣。但是面對急劇變化的國際國內形勢，中國共產黨對統一的方式做出了相應的調整，即在可能的條件下爭取和平解放臺灣，實現國共的第三次合作。1950年初，毛澤東就認為和平解放臺灣的工作：“極為重要，尚希刻意經營，借收成效”。因此中國共產黨在外交方面，與美國政府進行多次會談，目的就是讓美國從臺灣海峽撤掉軍隊，并承認只有一個中華人民共和國。而且向臺灣當局提出和平解放臺灣的倡議。周總理曾在訪問緬甸總理時說：“如果美軍撤軍，我們可能用和平的方式解放臺灣，若蔣介石接受，我們歡迎他派代表來北京談判”；“只要蔣介石同意中國的和平與統一，同意和平解放臺灣，并且派代表來北京談判，我們相信即使蔣介石本人，中國人民也可以寬恕”。1955年4月，周總理明確提出中國人民愿意在可能的條件下，爭取用和平的方式解放臺灣。1956年4月，毛澤東提出了“和為貴”、“愛國一家”、“愛國不分先后，以誠相見，來去自由”等原則，希望臺灣和平統一，“一切可以照舊”臺灣可以繼續實行三民主義，并多次希望能達成第三次國共合作。1958年，在《告臺灣同胞書》中，進一步申明“建議舉行談判，實現和平解決”的原則立場。1960年5月22日，中共中央政治局常委會議確定了對臺工作的總方針：解放臺灣的任務不一定要由我們這一代來完成，可以留給下一代去做。

這些言論，顯示了中國共產黨已經決定以一種新的思維方式去解決臺灣問題進而完成祖國的統一大業。關于新的形勢下的統一方式，最初的也是最具理論形態的就是毛澤東為領導的黨的第一代領導集體提出的“一綱四目”（一綱：臺灣必須統一于中國。四目：1、除外交統一于中央外，其他臺灣人事安排、軍政大權，由蔣介石管理；2、如果臺灣經濟建設資金不足，中央政府可以撥款予以補助；3、臺灣社會改革從緩，待條件成熟，亦尊重蔣介石意見和臺灣各界人民代表進行協商；4、國共雙方要保證不破壞對方之事，以利兩黨重新合作）方針。從這個方針可以看出，中共不僅愿意放棄所享有的利益，讓蔣介石繼續發展軍隊，并且還給他擴充軍隊的經費。可見，為了實現統一大業，為了保證臺灣同胞的安定生活，為了讓中華民族自立于世界之林，中國共產黨做出了重大讓步，其方針充分表現了中國共產黨維護祖國統一和領土完整的堅定決心。為了實現祖國統一，中國共產黨展示了博大的胸懷，在海內外同胞、港澳臺同胞中產生了重大的影響，一些國民黨政要也通過各種渠道，采用各種方式表達渴望和支持和平統一，中國共產黨與國民黨政府也進行了接觸。很遺憾，由于“文革”的爆發和其它諸多國內外原因，兩岸交流凍結，臺海危機加深。隨著改革開放春天的到來，統一臺灣又重新提到黨的議事日程上。

1979年元旦，全國人大發布《告臺灣同胞書》，莊嚴的向世界宣告臺灣回歸祖國、實現國家統一的大政方針，標志著大陸對臺方針從“解放臺灣”到“和平統一”的重大轉變。同時，葉劍英發表《關于臺灣回歸祖國實現和平統一的方針政策》，具體闡述了中共關于臺灣回歸的基本政策，并提出九條對臺方針，即“葉九條”，這是“和平統一，一國兩制”戰略構想的最初描述。1982年1月11日，鄧小平明確提出“一個國家，兩種制度”的概念。至此，關于祖國統一大業的“和平統一，一國兩制”方針正式確立。1985年5月，第六屆全國人民代表大會第二次會議通過的《政府工作報告》中正式提出了“和平統一、一國兩制”的戰略構想，使“和平統一，一國兩制”成為具有法律效力的基本國策。

從“一綱四目”到“葉九條”，再到“和平統一、一國兩制”，是以毛澤東、鄧小平為領導的黨的兩代領導核心在臺灣問題上長期探索中集體智慧的結晶，符合兩岸中國人民的共同利益，是實現祖國統一的最佳模式。“和平統一，一國兩制”的戰略構想反映了中華兒女對祖國統一的不懈追求，中華民族的大一統一定會實現。

【參考文獻】

[1] 阮元校.十三經注疏[M].北京：中華書局，1980.2196.

[2] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1981.12.

[3] 章詩同.荀子簡注[M].上海：上海人民出版社，1974.85.

【作者簡介】

董文文（1992-）女，甘肅天水人，西南科技大學馬克思主義學院在讀碩士研究生，研究方向：中國近現代史.