愛情與生命的永恒
——從“實踐與反思”理論的視角解讀《致D情史》

王小燕

(亳州學院 中文與傳媒系，安徽 亳州 236800)

愛情與生命的永恒
——從“實踐與反思”理論的視角解讀《致D情史》

王小燕

(亳州學院 中文與傳媒系，安徽 亳州 236800)

《致D情史》是安德烈·高茲的作品，是高茲記錄他與妻子感情經歷的愛情告白，在此立足于皮埃爾·布迪厄“實踐與反思”的理論視角，運用“場域—慣習”理論分析《致D情史》中的具體場域與慣習下的世界，簡要闡釋實踐論下的《致D情史》，并從布迪厄的批評與反思的角度分析高茲的寫作思想及《致D情史》。

《致D情史》；場域；慣習；實踐與反思

《致D情史》是法國哲學家、作家安德烈·高茲的作品，這本薄薄的小冊子是高茲寫給妻子多莉娜的情書，它記錄了高茲與妻子從初識直至死亡的愛情故事，可以看作是現實生活中永恒愛情的范式。以皮埃爾·布迪厄的“實踐與反思”理論解讀高茲的《致D情史》，從而產生獨特的主題意義與價值。

一、“場域—慣習”理論視角下的《致D情史》

布迪厄運用辯證的關系性思維方法——“場域—慣習”論，認識社會，反思社會。《致D情史》在以“場域—慣習”理論的視角下分析產生了一種獨特的審美，啟發我們對諸多問題產生很多不同的理解。

布迪厄以獨特的視角主張“場域—慣習”理論，他認為“場域”是一個相對獨立的社會空間，整個社會可以看作一個大場域，里面有許多小場域，每個場域都規定了各自特有的價值觀，擁有各自特有的調控原則，這些原則界定了一個社會構建的空間。高茲和妻子各自都有自己的場域，他們遵循自己的慣習，在自己的場域中，越來越清晰地勾勒出自己的存在。高茲主要的生活就是寫作，創作符合自己價值的作品，而多莉娜也有自己的圈子，她曾是洛桑戲劇小組的演員，后來給別人上英文課，還給一位失明的女作家做過秘書。多莉娜隨著個人不斷接觸某些社會狀況，日積月累，逐漸灌輸進一整套性情傾向，多莉娜的慣習適應了她所涉入的場域。每個階段的高茲構成了現在的高茲，每個階段的多莉娜構成了現在的多莉娜。

多莉娜一直生活在不安全的場域之中，從小便失去了父親，在她只有六歲的時候，母親也走了。她童年的整個經歷都使她惶恐和孤獨，而高茲童年的生活也是不幸的，因此，如高茲所說：“我們都是在不穩定和沖突中長大的孩子。我們注定要彼此保護。我們需要借助彼此，共同創造一個這個世界原本拒絕給予我們的位置。”[1]15他們互相扶持，彼此融合，共同構建有合適自己位置的場域。在客觀的場域下，他們構建屬于自己的空間。也正是在這樣的場域之下，他們創建了永恒的愛情，讓他們的生命與愛情成為人世間永恒的記憶。

布迪厄的慣習理論是一套性情傾向系統，“是在客觀的社會歷史背景下以無意識的方式內化而成的，但慣習又具有開放性和能動性，能隨著所占據的場域中位置的不同來改造和建構現實。”[2]19高茲在面對身患絕癥的妻子時，心中油然而生出對妻子濃烈的愛，這是他與妻子共同生活了五十八個年頭所產生的真實情感，高茲在本書的開頭就表達了這份熾熱的情感，“很快你就八十二歲了。身高縮短了六厘米，體重只有四十五公斤。但是你一如既往的美麗、優雅、令我心動。我們已經在一起度過了五十八個年頭，而我對你的愛愈發濃烈。”[1]15這段話的字里行間都流露出高茲對妻子的愛，高茲和多莉娜這種崇高的愛情具有永恒的生命力。高茲的慣習方式影響著他們生活的場域，影響了他與妻子之間生活的點點滴滴。

布迪厄的“場域—慣習”理論采取一種從中觀入手的關系性思維方法，將客觀關系世界(場域)與主觀性的人類認識(慣習)溝通起來。在愛情的開始階段，高茲和多莉娜是相互吸引的，而在進入穩定階段時，面對婚姻的時候，高茲猶豫了，他對于婚姻有某種觀念性的偏見，但最后兩人還是選擇了結婚，但是高茲婚后的態度還是使妻子選擇離開，而就是在她走后，高茲明白了她的重要性，當一個場域的慣習轉移到另一場域時就自然而然地發生變化，高茲開始期待妻子的歸來。

二、實踐論視角下的《致D情史》

每個人對世界都有一種實踐認識，并且都將它運用于他們的日常活動中。布迪厄認為，“所謂‘實踐感’是先于知覺的，它從現有的狀態中解讀出場域所包孕的各種未來可能的狀態。”[2]23人類把自己所處的世界視為一個對象，在特定的場域里發揮慣習的作用，賦予他們的生活世界以意義。

高茲在書中寫道：“我們之間沒有一點相似之處，可一點關系也沒有，我仍然能夠感覺到，我們在本質上有相同之處，一種很特別的傷痕——這就是我謂之‘根本經驗’的東西：一種不安全的經驗。[1]14高茲認為這就是他們一開始就能形成默契的東西。他們都認為只有自己為自己打下一方小天地，他們才能承擔自己，也正是妻子讓他發現了生活的豐富性，并愛上了生活。這正是他們以自己的慣習對愛情所作出的實踐性努力。

高茲認為人的存在是一種現實的存在，我們棲居于世界之上，我們把肉體的存在、身體的存在看成真實世界的驗證。作為作家的高茲在寫作《致D情史》時，處于真實世界之中，講述他與妻子相濡以沫的愛情故事，高茲不再像寫《叛徒》一樣，把多莉娜描繪成了一個不真實的、走了形的妻子。《叛徒》的寫作是文學上的虛構，在《致D情史》中，高茲不再是這樣的書寫方式，他走向了一個同樣真實的世界。這一作品中，高茲摒棄了文學上的虛構，主張堅持現實性，在他敘述的文學世界中，他演繹出占據他真實世界的人物，特別是他的妻子。高茲選擇真實的寫作方式記敘他與妻子的故事，印證了布迪厄所推崇的人所存在的實踐感。

“身體和信念共同組成場域，實踐思想是通過身體表現出來的，是社會規則在身體上的外在表現，也就是‘內在性的外化’。”[3]在特定的時間、空間中，高茲與多莉娜相遇、相知、相愛，他們的愛情在彼此心中萌發，兩人并為之不斷努力，共同參與進他們幸福生活的創建中。高茲在漫長的愛情中，最后終于領悟到妻子對于他的重要性。高茲在這份愛情的實踐中，真正知道了愛情與生命存在的重要意義，他們共同堅守這份愛情，這份崇高的愛情也造就了他們彼此的幸福，生命與愛情的永恒淋漓盡致地體現出來。

三、從批判性到反思性的思考

布迪厄的反思社會學思想認為，主體與世界之間的關系是一種交互主體意義上的“本體論契合”，從高茲創作的《叛徒》與《致D情史》就能夠理解高茲從批判性到反思性的自我批評與反思。

高茲是存在主義者，他堅信人可以絕對地選擇并創造他所需要的存在本質，高茲和多莉娜選擇“彼此只屬于對方”，在愛情長跑中，他們克服種種困難，實現一生的陪伴與愛情的永恒。除了愛情，高茲靠寫作在知識分子世界里確立自己的位置，《叛徒》的出版改變了他的處境，給了他在這個世界的一席之地。高茲無論在自己的工作寫作中還是在他的愛情中，他都懂得將自己作為主體，把自己所想的變成現實，不斷反思，不斷超越自我。

《叛徒》是高茲的一部自傳體作品，高茲在《叛徒》中扭曲了妻子多莉娜的形象，高茲在《致D情史》中反問自己，為什么會在《叛徒》中把妻子描繪成一個不真實、走了形的形象，為什么要把妻子描繪成一個可憐的小家伙，高茲對自我的反問，實際上是內心的懺悔，是對自己的反思。等到年老之后，高茲寫《致D情史》時，才完全弄明白自己當年可笑的動機，無非是順從當年的一種病態需要，那就是超越自己所經歷的、所感覺的需要。其實就是頑固地樹立一個并不存在的自己，而他認為這個自己是超越的。在寫《致D情史》時，高茲明白了需要重建他們的愛情故事，正是他們的愛情故事讓高茲領悟到自己的存在，也讓他們成為現在的模樣，經彼此而生，為彼此而生。

在《致D情史》中，高茲記述他與妻子“執子之手，與子偕老”的一生的愛情經歷，這本書對生命和真摯愛情的展現，令人動容。《致D情史》是一位老人在即將離開人世之時對他與愛人的最后回憶，高茲懷念曾經和多麗娜走過的歷程，感恩妻子那無限而永恒的愛，反思自己在愛情中的自私與不足，他以簡潔而平實的筆觸書寫他們濃濃的情誼。高茲通過《致D情史》做到了真正的自我批評與反思，實現了真正的存在與意義。

四、生活、哲學和藝術的統一

《致D情史》這本薄薄的小冊子雖沒有轟轟烈烈的故事情節，但我們能夠感受到的是作者與妻子強烈的情感在晚年依舊灼熱，令人動容。高茲和多莉娜找尋一種融合的相處方式，從而對彼此產生一種依賴，至死不渝，讓彼此的愛情成為永恒。這一作品蘊含的思想表現了高茲的哲學思想與濃烈的愛情，展現出生活、哲學與藝術的統一。

這本只有七十五頁的小書，純粹記錄了高茲和妻子兩人感情經歷的愛情告白。高茲對多莉娜發自肺腑的訴說，對多莉娜始終不渝的愛，令我們為之動容。在面對身患絕癥、醫治無望的妻子時，高茲后悔沒有更早地意識到自己對妻子至死不渝的愛，他用這封信重新組建愛情的歷史，為的是把握它的全部意義。

高茲已經把寫作和生活融為一體，而最終達到了某種非個人的流動狀態，寫作成為生活的一部分，而生活則是寫作的切入點。高茲在《致D情史》的整個行文過程中，以平靜而感人至深的語言訴說著一生的愛情故事，其中又包孕著他的哲學思想，更體現著他的精神與靈魂。高茲對自己一生愛情的呈現，是他對患病妻子的一次致敬，同時也是為了使她的生命永垂不朽的一次嘗試，是對他們永恒愛情的一次見證。

這個“執子之手，與子偕老”的丈夫形象，長久地留在世人心中，兩人的真摯愛情成為永恒。“我們都不愿意在對方去了以后，一個人繼續孤獨地活下去。我們經常對彼此說，萬一有來生，我們仍然愿意共同度過。”[1]75這是高茲在最后對妻子寫下的話。之后，八十四歲的高茲與身患絕癥的多莉娜打開煤氣，一起自殺于巴黎郊區的家中。陪伴是最長情的告白，高茲和妻子彼此陪伴一生，最終選擇一起自殺，繼續另一個世界的相互陪伴。《致D情史》這樣的結局正是高茲與妻子現實生活中真正的結局，高茲用這一作品實現了生活、哲學與藝術的統一。

中國古代文論家劉勰曾經講過：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器，故圓照之象，務先博觀。”[4]劉勰認為，“操千曲”“觀千劍”之后就可以辨別音樂的雅俗，劍器的好壞，也便自然而然地可以抵達“圓照之象”的規律性境界。在對待《致D情史》這一文學作品時，我們便能自然而然地讀出這一經典之作的獨特與絕妙之處。無論何時，一旦我們的慣習適應了我們所涉入的場域，這種內聚力就將引導我們駕輕就熟地應付這個世界，像多莉娜一樣讓自己真正強大起來，面對愛情、事業、人生中的種種情況都能輕松地駕馭，如高茲一般，對哲學、文學、生態學等知識有自己的思想與見解，實現生活、哲學與藝術的統一。在我們閱讀的眾多講述愛情的文學作品中，《致D情史》如一股清泉滋養我們躁動的內心，它的崇高與詩意也是為我們所公認的。他們的這份愛情與多莉娜的犧牲和奉獻息息相關，而高茲的愛，從癡迷到依賴，再到理所當然，以至漠然，然后回歸熱烈，變成時間與死亡都不能分開的兩位一體，這樣的愛情與這樣的文字，堪稱經典。從《致D情史》這一偉大的作品中，我們看到了生命的不朽與愛情的永恒，雖然高茲與他的妻子已經與世長辭，但是他們的精神與思想將永遠影響著世人。

[1] 安德烈·高茲.致D情史[M].袁筱一,譯.南京:南京大學出版社,2010.

[2] 皮埃爾·布迪厄.實踐與反思:反思社會學導引[M].華康德,李猛,李康,譯.北京:中央編譯出版社,1998.

[3] 楊善華.當代兩方社會學理論[M].北京：北京大學出版社，1999：280-281.

[4] 周振甫.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學出版社，2002：518.

2017-11-15

王小燕(1989—)，女，安徽阜陽人，助教，碩士，研究方向：寫作學。

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1671-8275(2017)06-0086-03

張彩云