現(xiàn)代化語(yǔ)境下漢水流域村落民俗體育的文化創(chuàng)新

張華江，周波文

（1.湖北文理學(xué)院 體育學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053；2.武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院 體育部，湖北 武漢 430074）

現(xiàn)代化語(yǔ)境下漢水流域村落民俗體育的文化創(chuàng)新

張華江1，周波文2

（1.湖北文理學(xué)院 體育學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053；2.武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院 體育部，湖北 武漢 430074）

采用文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查等方法，厘清村落及村落民俗體育的相關(guān)概念，進(jìn)而分析漢水流域村落民俗體育的時(shí)代價(jià)值及其現(xiàn)代適應(yīng)的必要性，在探討漢水流域村落民俗體育現(xiàn)代適應(yīng)過(guò)程中應(yīng)注意問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出漢水流域村落民俗體育在現(xiàn)代適應(yīng)過(guò)程中的創(chuàng)新措施.提出通過(guò)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，選擇現(xiàn)代適應(yīng)；實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目改造，重視對(duì)外推廣；打破固有習(xí)俗，實(shí)現(xiàn)多樣傳承等多種現(xiàn)代化重塑途徑，實(shí)現(xiàn)漢水流域村落民俗體育文化的生態(tài)化發(fā)展.

漢水流域；村落民俗體育；文化創(chuàng)新

民俗體育尤其是具有原生態(tài)的村落民俗體育是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承的基因,在維護(hù)民族文化發(fā)展中扮演極為重要的角色.隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的快速發(fā)展,城鎮(zhèn)化建設(shè)的加快,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村格局已被現(xiàn)代文明無(wú)情的打破,傳統(tǒng)的農(nóng)村文化面臨新的選擇.是選擇改革創(chuàng)新,適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展？還是選擇固守舊制,在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中艱難前行？這是擺在我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展面前的一道難題.

在漢水流域地區(qū),尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)的村落,具有原生態(tài)性質(zhì)的民俗體育文化傳承在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展沖擊下面臨尷尬的境地.國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略、南水北調(diào)中線工程的實(shí)施,帶來(lái)外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)入侵,極大地影響著傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展.漢水流域村落民俗體育如何發(fā)展、如何生存是當(dāng)前應(yīng)急需解決的問(wèn)題.

1 村落與村落民俗體育的文化內(nèi)涵

村落是我國(guó)農(nóng)村社會(huì)形成的最基本單位,多以家族形式聚居在一定地域,血緣關(guān)系是維系村落存在的最主要方式之一.［1］典型的古村落擁有自己獨(dú)特的共同語(yǔ)言、共同的經(jīng)濟(jì)生活方式以及共同的文化認(rèn)同.在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的現(xiàn)階段,隨著外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)入侵及全球化的發(fā)展,村落已慢慢退出自己的歷史舞臺(tái),在極力維護(hù)自己文化基因的前提下,順應(yīng)社會(huì)發(fā)展演變成為社會(huì)主義新農(nóng)村.

村落民俗體育是以村落為基本單位,以村落傳統(tǒng)體育活動(dòng)為載體,融村落文化、信仰、宗教、娛樂(lè)為一體的一種民俗體育活動(dòng).［2］在這種活動(dòng)中,村民是活動(dòng)的主體,在活動(dòng)中宣揚(yáng)本村落的傳統(tǒng)文化,表達(dá)喜慶豐收或還愿祈福.這種傳統(tǒng)文化活動(dòng)能夠激發(fā)村民的集體榮譽(yù)感、族群感等,是世代村民文化認(rèn)同和族群識(shí)別的文化符號(hào).

通過(guò)文獻(xiàn)資料及田野調(diào)查發(fā)現(xiàn),在漢水流域村落地區(qū),從陜西的安康、天水、漢中等地,到河南的丁河、內(nèi)鄉(xiāng)等地,最后到湖北的鄖縣、南漳、襄陽(yáng)、潛江、漢陽(yáng)等地,在春節(jié)及元宵節(jié)期間,或者是農(nóng)村婚喪嫁娶等活動(dòng),至今仍保留著大量民俗體育活動(dòng),如漢水流域上游的天水旋鼓舞、漢中西鄉(xiāng)地圍子、安康蜀河雙彩車、商洛花鼓舞、柞水漁鼓舞、鎮(zhèn)安漁鼓舞、中原腳斗士、陜南儺舞等；漢水流域中游的南陽(yáng)丁河高臺(tái)、內(nèi)鄉(xiāng)打春牛、鄖陽(yáng)鳳凰花燈舞、竹溪拉犟驢、房縣秧歌舞、襄陽(yáng)龍舟賽、棗陽(yáng)大頭和尚戲柳翠、南漳東鞏高蹺、荊山端公舞、宜城麒麟舞、隨州花鼓舞等；漢水流域下游的荊州滾燈舞、潛江草把龍燈、安陸煙店麒獅舞、云夢(mèng)三節(jié)龍·跳鼓舞、武漢高蹺獅子、蔡甸撲蝴蝶、漢陽(yáng)高龍舞等.這些民俗體育一方面維護(hù)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)體育的文化基因,另一方面承載和延續(xù)民族精神和情感、體驗(yàn)民族文化傳統(tǒng)、還原民族精神.

2 漢水流域村落民俗體育發(fā)展的時(shí)代價(jià)值

2.1 社會(huì)整合與族群融合的價(jià)值

任何事物的存在總有它的合理性,存在即適應(yīng).漢水流域民俗體育文化自人類產(chǎn)生即伴隨其發(fā)展,在人類繁衍生息中起到社會(huì)整合與族群融合的作用.漢水流域民俗體育活動(dòng)為村民提供了一種培養(yǎng)、維持和擴(kuò)展其社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的平臺(tái),人們?cè)跉q時(shí)年節(jié)及宗族祭祀等活動(dòng)中接受禮義教化,強(qiáng)化了人與人、人與“神”之間的聯(lián)系.民俗體育活動(dòng)作為漢水流域原著居民一個(gè)祭拜共同神靈和先祖的象征符號(hào)體系,可以將漢水流域這些分散的家庭有序地組織起來(lái),加強(qiáng)漢水流域族群之間的聯(lián)系.如鄂西北地區(qū)的擺手舞、荊山地區(qū)的端公舞、襄陽(yáng)地區(qū)的舞龍等,人們通過(guò)表演民俗體育活動(dòng)獻(xiàn)祭給神靈和祖先,無(wú)形中維系并強(qiáng)化了村民與神靈、祖先之間的關(guān)系,使村民從內(nèi)心獲得一種神秘的支持力量和社會(huì)資本,從而使活動(dòng)體現(xiàn)出社會(huì)整合與族群融合的功能.［3］

2.2 文化傳承與健身娛樂(lè)的價(jià)值

漢水是華夏文明起源地之一,是我國(guó)南北與東西文化的融匯、消化和改造之地.漢水文化是融多邊文化為一體,具有濃郁地方特色的區(qū)域性文化,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分.在漢水文化中最具有傳統(tǒng)特色的體育文化多以祭祀性的村落民俗活動(dòng)為主,如安康蜀河雙彩車、南漳東鞏高蹺、漢水荊山端公舞、襄陽(yáng)龍舟賽、潛江高臺(tái)舞獅等.在這些民俗體育活動(dòng)中,祭祀舞蹈、體育競(jìng)賽等形式成為其主要活動(dòng)載體.漢水流域村落民俗體育活動(dòng)是古老的原地居民為了一個(gè)共同的需要而自發(fā)組織形成的,人們?cè)诨顒?dòng)中接受了傳統(tǒng)文化教育,體驗(yàn)了宗族文化信仰,增強(qiáng)了族群文化認(rèn)同.［4］同時(shí),人們?cè)谶@種集健身、娛樂(lè)、觀賞、競(jìng)爭(zhēng)的自?shī)首詷?lè)體育風(fēng)情民俗活動(dòng)中,釋放了自己的情懷,強(qiáng)健了自己的體魄,愉悅了自己的身心,凸顯了漢水流域村落民俗體育的文化傳承與健身娛樂(lè)價(jià)值.

3 漢水流域村落民俗體育現(xiàn)代化發(fā)展的適應(yīng)性

在漢水流域傳統(tǒng)的村落中,廣大居民的自我身份認(rèn)同往往是與自己的血緣、宗族、語(yǔ)言、鄉(xiāng)籍、民間宗教信仰、民俗體育活動(dòng)等聯(lián)系在一起的.現(xiàn)代社會(huì)中,人們習(xí)慣將這些天然的差別來(lái)辨認(rèn)和區(qū)分自我,即使是遠(yuǎn)離自己的家園,只要是接觸到這些符號(hào)就會(huì)在內(nèi)心里給予“老鄉(xiāng)”般的族群認(rèn)同,從而產(chǎn)生親近感,這種以傳統(tǒng)文化維系的文化認(rèn)同,在社會(huì)發(fā)展中曾發(fā)揮過(guò)重要的作用.然而,隨著改革開(kāi)放的深入,中國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展,整個(gè)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化.西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵,嚴(yán)重?cái)D壓中國(guó)傳統(tǒng)文化的生存空間,一些傳統(tǒng)文化逐漸被西方文化所取代.如中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等逐漸被年輕一代所忽視,轉(zhuǎn)而對(duì)西方社會(huì)的圣誕節(jié)、情人節(jié)等趨之如騖.可見(jiàn),我國(guó)一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸被西方文化所取代,嚴(yán)重威脅我國(guó)文化安全.一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化消失,必將造成這個(gè)國(guó)家民族的最后消亡.因此,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展要高度重視,尤其是帶有濃郁地域特色的地方傳統(tǒng)文化如民俗體育文化.

當(dāng)然,我們?cè)诿鎸?duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化沖擊面前要有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),不能一味地逃避現(xiàn)實(shí),偏激地排斥西方文化,要嘗試運(yùn)用魯迅先生的“拿來(lái)主義”,去其糟粕,吸收其精華,為我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展之所用.民俗體育傳統(tǒng)文化的發(fā)展也要與時(shí)俱進(jìn),在維護(hù)自身文化基因的基礎(chǔ)上,隨著時(shí)代的變遷而不斷的改變自身的發(fā)展模式,融入現(xiàn)代化元素,適應(yīng)時(shí)代的潮流,為年輕一代所認(rèn)識(shí),所接受.只有這樣才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的自我更新,自我發(fā)展,重新激發(fā)自己的生命活力,在時(shí)代發(fā)展潮流中不至于被淘汰.調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn),位于漢水流域中游鄂西北地區(qū)的撒爾哈,原本是當(dāng)?shù)鼐用袢ナ赖囊环N跳喪舞,具有強(qiáng)烈的祭祀性質(zhì),主要是模仿追憶逝者生前的一些生活細(xì)節(jié),是一種綿延幾千年的中國(guó)古老傳統(tǒng)文化.然而,隨著社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展,人們思想觀念的不斷轉(zhuǎn)變,國(guó)家火化喪葬制度的實(shí)行,跳喪舞這種傳統(tǒng)文化逐漸被年輕一代所拋棄,處于消亡的境地.然而,在國(guó)家大力提倡發(fā)展傳統(tǒng)文化的背景下,一些文藝工作者大膽創(chuàng)新,在保留撒爾哈原有文化基因的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化的改編,融于時(shí)代元素,現(xiàn)已發(fā)展成為城市社區(qū)居民喜聞樂(lè)見(jiàn)的廣場(chǎng)舞,深受人們歡迎,使這種瀕臨消亡的傳統(tǒng)文化活動(dòng)重獲新生.

4 漢水流域村落民俗體育現(xiàn)代適應(yīng)過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題

4.1 漢水流域村落民俗體育文化傳承的滯后性與時(shí)代性

傳統(tǒng)文化的發(fā)展通常會(huì)帶有一定的文化滯后性,尤其是具有地域特色的民俗體育文化.［5］漢水流域村落民俗體育文化絕大多數(shù)產(chǎn)生于遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的偏遠(yuǎn)山區(qū),是遠(yuǎn)古居民在日常生活生產(chǎn)中基于某種需求而產(chǎn)生的文化活動(dòng),如祈求豐收、祈求庇護(hù)、祈求多子等.這些原始文化活動(dòng)一旦形成就會(huì)在群族中具有相對(duì)的穩(wěn)定性和延續(xù)性,雖經(jīng)世代傳承,但其文化核心和原始意義總能保持原有的內(nèi)涵和固定儀式,在傳承中不易改變,維系著群族的凝聚力和認(rèn)同意識(shí).然而,這種文化傳承在當(dāng)今的文化進(jìn)程中通常具有某種文化滯后性,可能與現(xiàn)代文化產(chǎn)生直接沖突.如一些具有原生態(tài)性質(zhì)的民俗體育活動(dòng),充斥著野蠻、低俗氣息,在現(xiàn)代文明社會(huì)發(fā)展中就顯得格格不入.在我國(guó)高山族地區(qū),有一種原始民俗活動(dòng)——刺球,起源于遠(yuǎn)古部落戰(zhàn)爭(zhēng)中將敵方頭顱拋向空中,用長(zhǎng)矛刺中以彰顯其英勇并威震敵方.因此,此類民俗活動(dòng)在文明社會(huì)發(fā)展中是絕不允許存在的.后經(jīng)變革創(chuàng)新,利用竹球代替敵方頭顱進(jìn)行游戲,使此項(xiàng)具有原始風(fēng)味的民俗活動(dòng)保留至今.

當(dāng)然,我們?cè)诶^承和發(fā)展民俗體育文化時(shí)要認(rèn)清傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的差異,厘清傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀與現(xiàn)代文化的時(shí)代沖突問(wèn)題.隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展,西方競(jìng)技體育文化的強(qiáng)勢(shì)入侵,漢水流域村落民俗體育不可避免地受到現(xiàn)代文化的強(qiáng)力沖擊,一些民俗體育活動(dòng)逐漸被具有西方文化背景的競(jìng)技體育活動(dòng)所取代,迫使民俗體育活動(dòng)與時(shí)代文化進(jìn)行結(jié)合實(shí)現(xiàn)自我蝶變,以滿足人們生活的需要.如流行于漢水流域的巴山舞,就是在跳喪舞的基礎(chǔ)上進(jìn)行變革創(chuàng)新,結(jié)合西方迪斯科演化而來(lái),這種明顯帶有時(shí)代特色的民俗體育活動(dòng)一經(jīng)出現(xiàn)就受到人們喜愛(ài)并流傳甚廣.因此,漢水流域民俗體育文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中,必須與時(shí)代發(fā)展緊密結(jié)合,樹(shù)立開(kāi)放意識(shí),融于時(shí)代元素,與時(shí)俱進(jìn),實(shí)現(xiàn)自己文化的現(xiàn)代化發(fā)展.

4.2 漢水流域村落民俗體育文化傳承的選擇性與適應(yīng)性

在文化傳承的過(guò)程中,尤其是具有傳統(tǒng)性質(zhì)的地域民俗體育文化,在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中通常會(huì)面臨兩種艱難的選擇.一種是保留原始文化傳承模式,在社會(huì)發(fā)展中自生自滅.一種是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展,依據(jù)人的發(fā)展需求,改變文化傳承模式,保留原有文化的部分內(nèi)容和功能,有選擇地進(jìn)行傳承.［6］面對(duì)這兩種選擇,人們對(duì)民俗體育文化的傳承往往是矛盾的,既想在現(xiàn)代社會(huì)中得到傳承與發(fā)展,又希望原有文化得以留存.為此,費(fèi)孝通先生曾經(jīng)為處于發(fā)展困境中的傳統(tǒng)文化指出一條生路.他認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展核心首先是人的發(fā)展,文化僅僅是人類社會(huì)發(fā)展的一部分,只有適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的文化才能為人類所接受,否則將阻礙人類的發(fā)展,為人類社會(huì)所拋棄.［7］這對(duì)于處于傳承困境的漢水流域村落民俗體育來(lái)講,無(wú)疑是一條柳暗花明的明智之路.

漢水流域村落民俗體育在現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中,由于發(fā)展環(huán)境的改變?nèi)缒纤闭{(diào)中線工程的實(shí)施及現(xiàn)代科技的大量使用,使得人們傳統(tǒng)的生活方式發(fā)生了巨大變化,以前人們逐水而居的生活格局被現(xiàn)代城市群居模式所取代,一些傳統(tǒng)的民俗體育項(xiàng)目失去發(fā)展環(huán)境逐漸淡出人們的視線,如漢水中游南陽(yáng)的丁河高臺(tái),原紀(jì)念對(duì)象是神話傳說(shuō)中的哪咤等,祈求風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登.現(xiàn)每年活動(dòng)展示的大多數(shù)為當(dāng)代科技成果及政策宣傳等內(nèi)容,已漸漸失去以往的初始功能.當(dāng)然,這種民俗體育活動(dòng)形式的轉(zhuǎn)型已為當(dāng)代人們所接受并流傳下來(lái),并逐漸融入到人們的觀念之中,成為人們民間文化活動(dòng)的一部分.這種現(xiàn)代化的適應(yīng)是與原有歷史傳承息息相關(guān)的,具有不可割舍的文化情緣,在傳承過(guò)程中總會(huì)展示原有的文化功能.因此,漢水流域村落民俗體育在社會(huì)發(fā)展中選擇現(xiàn)代適應(yīng),維護(hù)自己原有的文化基因,適應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)代發(fā)展,滿足人們的現(xiàn)代需求,在歷史的長(zhǎng)河中保持自己旺盛的生命力.

5 漢水流域村落民俗體育在現(xiàn)代適應(yīng)過(guò)程中的發(fā)展措施

5.1 轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，選擇現(xiàn)代適應(yīng)

傳統(tǒng)是指對(duì)過(guò)去一種生活方式的延續(xù),是在特定的環(huán)境和階段被大眾接受并流傳的抽象形式或符號(hào),并形成一定的文化.隨著人類社會(huì)的發(fā)展變遷,傳統(tǒng)必須通過(guò)自身的變革,適應(yīng)新的發(fā)展形勢(shì),才會(huì)被當(dāng)代人認(rèn)可和接受,重獲新生,成為現(xiàn)代的一部分.［8］漢水流域村落民俗體育文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分,是漢水流域原住居民曾經(jīng)的文化印記,展現(xiàn)了漢水流域古居民特有的生活方式,是一種文化遺存.但隨著社會(huì)的發(fā)展,這種遺存在傳承時(shí)必須通過(guò)一定的文化調(diào)適和現(xiàn)代構(gòu)建才能被人們所接受并流傳.調(diào)查中發(fā)現(xiàn),流行于漢水文化名城古襄陽(yáng)的旱船舞,就是原本依靠打漁為生的居民被迫以陸地為生時(shí),將這種曾經(jīng)在水中活動(dòng)的生活方式通過(guò)藝術(shù)再造,演變?yōu)樵陉懙厣媳硌?以紀(jì)念自己曾經(jīng)的生活印記.這種文化創(chuàng)新是通過(guò)將水中行船的各種方式逼真地拿到地面進(jìn)行夸張展示,達(dá)到動(dòng)作虛實(shí)結(jié)合的再現(xiàn)性藝術(shù)形式,如行船中的上船、起船、潑浪、跨船等,栩栩如生地將在水中各種動(dòng)作通過(guò)在陸地上展演出來(lái),實(shí)現(xiàn)了該項(xiàng)目的水陸空間轉(zhuǎn)移,選擇了時(shí)代的適應(yīng),賦予該項(xiàng)目活力.此外,研究發(fā)現(xiàn),近年來(lái)在襄陽(yáng)火車站及人民廣場(chǎng)等地流行一種新式民俗體育活動(dòng)——“舞飄龍”.老藝人們通過(guò)變革創(chuàng)新,以龍頭為重心,配以近十米的彩綢,腳踩音樂(lè)步點(diǎn),翩翩起舞.

5.2 重構(gòu)項(xiàng)目形式，重視對(duì)外推廣

中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是具有民族特色的漢水流域民俗體育文化是世界優(yōu)秀文化的一部分,在世界文化發(fā)展中具有自己獨(dú)特的價(jià)值和作用.但漢水流域民俗體育文化在傳承中只有被世界民眾所接受才能體現(xiàn)自己的意義和價(jià)值,才能實(shí)現(xiàn)該文化的可持續(xù)發(fā)展.因此,漢水流域村落民俗體育文化只有通過(guò)在不破壞原有文化基因的前提下進(jìn)行現(xiàn)代化適應(yīng)性改造,同時(shí)注重進(jìn)行對(duì)外推廣,只有這樣才能維護(hù)漢水流域村落民俗體育的生態(tài)化發(fā)展.調(diào)查中發(fā)現(xiàn),起源于漢水流域上游南漳縣的撒爾哈祭祀舞蹈,這個(gè)原本是老人去世的一種跳喪舞,表達(dá)對(duì)去世者的一種懷念.這種原生態(tài)舞蹈形式是人們結(jié)合日常生活的一些活動(dòng)方式進(jìn)行自編自創(chuàng)的,其中有一部分運(yùn)動(dòng)不具有科學(xué)性,不利于身體健康.因此,在一些專家和學(xué)者的深入研究下進(jìn)行了項(xiàng)目重構(gòu),保留跳喪舞的基本樣式,融入現(xiàn)代舞蹈形式,結(jié)合流行音樂(lè),改編成人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾廣場(chǎng)擺手舞,并推廣到全國(guó)各地.

5.3 打破固有習(xí)俗，實(shí)現(xiàn)多樣傳承

中華民族是以農(nóng)耕文明為主的民族,具有幾千年的文化歷史.農(nóng)耕文化世代相傳,根深蒂固,在人們的日常生活中被打上深深的烙印.漢水流域作為我國(guó)文明發(fā)源地之一,擅長(zhǎng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的人類始祖黃帝、炎帝部落都誕生于此,因此,漢水流域是我國(guó)農(nóng)業(yè)文化的源頭.作為伴隨農(nóng)耕文明發(fā)展的衍生物——民俗體育文化,其產(chǎn)生與發(fā)展皆與農(nóng)耕社會(huì)息息相關(guān),在村落社會(huì)發(fā)展中被打上深深的宗族烙印,發(fā)揮著族群凝聚力的作用.調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),漢水流域上游的天水秦州鞭桿舞,是古秦人在長(zhǎng)期的放馬牧羊過(guò)程中逐漸形成的一種民間舞蹈,其動(dòng)作以養(yǎng)馬的放牧動(dòng)作和一些武術(shù)動(dòng)作為基礎(chǔ)改編而成,具有鮮明的西部民族特色.然而,隨著社會(huì)的發(fā)展和傳承的尷尬,這些帶有農(nóng)耕文化特色的民俗體育面臨傳承無(wú)人的窘地.要想打破這種尷尬局面,就必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念,破除固有習(xí)俗,采用多樣化的傳承形式,擴(kuò)大推廣面,培養(yǎng)更多的后備人才,才能從根本上解決民俗體育文化的傳承問(wèn)題.目前,在漢水流域地區(qū),一些學(xué)校已大力開(kāi)展校本課程,將一些民俗體育活動(dòng)如花棍舞、踢毽子、丟沙包、滾鐵環(huán)等活動(dòng)引進(jìn)校園,深受師生們的喜愛(ài).原本流傳于深山的跳喪舞,在面臨失傳的背景下經(jīng)民俗學(xué)者及舞蹈專家的改編,現(xiàn)演變?yōu)榱餍杏诖蠼中∠锏膹V場(chǎng)舞.這些傳承方式使民俗體育文化重獲新生,從此走上正確的傳承軌道,從根本上解決了民俗體育傳承的困境.

總之,村落民俗體育文化在現(xiàn)代化傳承中必須通過(guò)多種方式、多種途徑強(qiáng)有力地推動(dòng)前進(jìn),才能確保我國(guó)村落民俗體育文化在全球化文化浪潮面前不被泯沒(méi).通過(guò)轉(zhuǎn)變傳承觀念、實(shí)施保護(hù)和創(chuàng)新、加強(qiáng)對(duì)外推廣,在不斷吸收外來(lái)先進(jìn)文化成分的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)我國(guó)民俗體育文化的重構(gòu),達(dá)到對(duì)現(xiàn)代化的適應(yīng),實(shí)現(xiàn)村落民俗體育文化的生態(tài)化發(fā)展.

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G80

A

2095-4476（2017）11-0062-04

2017-08-24；

2017-09-21

湖北文理學(xué)院教師科研能力培育基金項(xiàng)目(2017kypy024)

張華江(1973—),男,湖北隨州人,湖北文理學(xué)院體育學(xué)院教授,碩士,主要研究方向:體育人文社會(huì)學(xué).

(責(zé)任編輯:徐 杰)