彝族“阿細跳月”體育文化心理研究

□劉武（云南機電職業技術學院基礎部云南昆明650203）

彝族“阿細跳月”體育文化心理研究

□劉武（云南機電職業技術學院基礎部云南昆明650203）

民族體育舞蹈作為體育與文藝相結合的產物，具有傳統性和現代性。而彝族最具代表性的體育民族舞蹈“阿細跳月”，在開放性和運動性上都體現著民族體育舞蹈的藝術精神。本文通過對“阿細跳月”文化符號、保護方式與傳統傳承方式進行剖析，通過深入了解“阿細跳月”后，對其體育文化心理的研究也更能細致化，并從中尋找“阿細跳月”體育心理變化原因及應對之策。

阿細跳月文化符號保護傳承體育文化心理一體化教育

1、阿細跳月體育文化符號

1.1、有形符號

“阿細跳月”的發源地在云南彌勒縣地區，發展傳承至今已經形成許多有關“阿細跳月”的有形文化符號，比如接待客人、游客觀賞、宣傳文化等一些十分具有代表意義的場所。在阿細村寨中，還有很多記載著“阿細跳月”文化的活動中心和陳列室。活動中心的墻面上繪畫著彝族的圖騰和“阿細跳月”的起源、傳承、變遷等。而陳列室里存放著阿細先人留下來的古物，不僅具有濃烈的民族特色和極高的研究價值，更是阿細人民勇敢智慧的象征。除此之外，阿細村寨里還修有專供接待客人、舉行節日慶典活動、集體共舞“阿細跳月”的跳月廣場，還有以“阿細跳月”為主題的可邑民族特色餐廳等，這些有形的物質文化符號全都帶著體育舞蹈“阿細跳月”的印記。

1.2、無形符號

“阿細跳月”通過用身體簡單的動作來傳達著阿細先人生活的方式和態度，凝結著彝族人民豐富的文化遺產。為了將“阿細跳月”得到更好的傳承和保護，阿細人民用跳月音樂、慶典節日、“阿細跳月”傳說，還有“阿細跳月”服飾和樂器的制作工藝等組成“阿細跳月”的無形符號，是非常具有特色的非物質文化遺產。“阿細跳月”強烈的感染力和歡快的舞步讓氛圍十分激昂，人們縱情歌舞，煩惱、痛苦會隨著舞蹈的跳動煙硝云散，留給人們總是熱烈愉快的心情。在火把節、密枝節、跳月節、摔跤節等節日上，對阿細人來說，用自己制作具有“阿細跳月”文化符號的專用服裝盡情熱烈的跳起舞蹈，是一件非常有意義的事情。這些都是“阿細跳月”非物質文化符號的載體。

2、阿細跳月的保護與傳承

2.1、原地保護

對任何一種文化的原生地保護，是研究文化起源和傳承的重要途徑。民族舞蹈“阿細跳月”的原生地是彌勒縣西山地區，通過對“阿細跳月”起源傳承的研究，不僅讓我們看到了“阿細跳月”的遠古風貌、歷史源頭和發展脈絡也都得已呈現在人們的視野中。所以，保存好“阿細跳月”的起源和傳承就必須重視其環境因素。“阿細跳月”是在一定的歷史文化背景下形成的舞蹈，有著眾多參與者、擁有者和傳承者，而這些都是對“阿細跳月”原生地最好的保護基礎。所以，倡導“阿細跳月”文化的原地保護，除了全民參與，讓“阿細跳月”牢牢根植在它本身的文化起源土壤中也是十分有效的措施之一。

2.2、加固載體

民族的傳統節日是展現各民族文化、歷史和民俗的綜合體，而具有民族標志性的民間舞蹈是傳統節日首選的舞蹈。祭火節是彝族阿細最有名的傳統節日，它蘊涵著阿細人歷史悠久的宗教文化和火文化，同時還承載著“阿細跳月”古老祭祀的儀式。“阿細跳月”的故鄉：西一鎮的紅萬村、起飛村和西三鎮的可邑村能保留著比較完整的祭火節，但最近這幾十年來，祭火節和火把節都逐漸淡化在人們的生活中。當地村民對傳統節日的歷史、文化內涵和“阿細跳月”歷史變遷的了解非常少，現在參加祭火節的年輕人都不知道其活動的意義。民族傳統節日是“阿細跳月”傳承的重要載體，對祭火節等節日的修復同時也起到了對“阿細跳月”載體加固的作用。

2.3、祭祀傳承

在早期，“阿細跳月”是與宗教的祭祀有聯系的，是后來從阿細人鉆木取火的儀式和祭火儀式中分離出來，它在發展初期寄寓著彝族阿細人的宗教情感。隨著歷史的發展，“阿細跳月”由簡單步驟到復雜的動作，從祭祀眾神發展到成為娛樂人的舞蹈，最后從宗教的祭祀中分離而出，演變成現在節奏歡快受人喜愛的“阿細跳月”。所以歸根結底，祭祀與“阿細跳月”是有很大淵源的。

3、阿細跳月體育文化心理

3.1、慶祝心理

隨著“阿細跳月”千百年來的傳承，已逐漸演變為彝族人們自娛自樂的活動。其從彝族人民的生活中衍生出來，題材和內容的表現形式極具趣味性和娛樂性，已逐漸轉化成民族的體育舞蹈。每逢喜慶節日盛會，彝族人民便會選用體育舞蹈“阿細跳月”慶祝，人們在遼闊的場地上聚集，在大三弦和竹笛吹奏下，配合著歡快的舞步，激昂濃烈的氛圍讓人們縱情歌舞，表達著對美好生活的無限熱愛，而這一種形式。“阿細跳月”的舞步簡單易懂，老少皆宜，輕盈歡樂的舞步還極易產生強烈的感染力，吸引著觀眾不斷參與其中共舞，場面盛大熱烈。而這種表達的形式早已轉化成體育的形式。

3.2、交際心理

在彝族阿細人民的傳統社會里，“阿細跳月”是男女青年用于交際的重要方式。“阿細跳月”歡快的節奏和奔放的舞姿是男女青年進行感情溝通和選擇對象的重要活動。每到節日，附近村寨未婚的成年男女會先約好時間和地點聚集，到時候如果有一方失約，另一方則會撿起石頭壓在路邊的樹枝上，表示將對方的靈魂壓在了樹上。對方想取回靈魂必須道歉并說明緣由以取得原諒，然后再選定其它的約會日期。在那天女方會故意拖長時間不到，男方知道女方用意也故意將短笛、大三弦演奏得急迫，這樣一方急一方緩，很有另一番情趣。之后女方便會拍著清脆的掌聲出來配合著男方歡歌跳舞，激昂的曲調和舞步十分具有感召力。在男女交往過程中，“阿細跳月”便被以體育的形式被潛移默化的傳承下來。

3.3、體育心理

“阿細跳月”主要的動作有三步一跳、通過拍掌、轉跳結合來完成，“阿細跳月”的動作是雙腿在胯部帶動下左右跳動，配合著樂器的節拍起舞，人們從頭部到腰椎腿腳都必須活動起來才能完成“阿細跳月”的舞步。人們在舞蹈中得以活動全身，濃烈熱鬧的氣氛又會感染著更多的人加入舞蹈，伴隨著激昂的音樂，舞者不僅在精神心理上得到了歡愉，同時也起到鍛練身體的作用。更有實例證明，彝族經常跳“阿細跳月”的人不僅身體健康靈活，而且鮮少有肥胖者。隨著彝族人民對“阿細跳月”心理上的需要，其不僅是承載娛樂內涵的民族舞蹈，同時也是一項別具特色的體育類型舞蹈，人們能在舞蹈跳躍過程中起到鍛煉身體的作用，實則與體育活動無差別。

4、阿細跳月體育心理變化

4.1、心理變化

“阿細跳月”凝結著阿細人的文化內涵，是彝族最具代表性的體育舞蹈，其巨大的文化價值與千年傳承使得阿細人將“阿細跳月”當作生活的一部分。但隨著社會的發展，在上個世紀的八九十年代，彝族地區和外界經濟文化交流逐漸增加，加上新社會的轉型，“阿細跳月”受到當地的一部份外族人歧視，導致阿細的一些青年對自己的民族舞蹈失去了信心。他們認為“阿細跳月”落后、粗野，并放棄對“阿細跳月”的學習與傳承。體育舞蹈“阿細跳月”得不到文化的認同，而文化的認同是得到民族和國家認同的基礎，所以人們對“阿細跳月”的熱情變得消沉起來。

4.2、心態變化

“阿細跳月”從上個世紀八九十年代消沉一段時間后，直到二十世紀，國家才將民族文化藝術的建設重視起來，民俗旅游成為新的熱潮，民族文化藝術得到廣泛關注，而民族體育舞蹈“阿細跳月”重新跳進大眾的視野里。通過旅游與文化價值的開發，“阿細跳月”被包裝成娛樂游客觀眾方式之一，但這種轉變往往帶著功利性。在現代社會經濟市場的影響下，“阿細跳月”慢慢被舞臺化，人們覺得參與“阿細跳月”的舞臺演出可以得到比平常工作更多的報酬，不再是為了傳承民族特色文化而出演“阿細跳月”，而是當作謀取生活經濟來源的手段。

5、阿細跳月心理變化對策

5.1、有效改革

認識到“阿細跳月”在人們心理產生的變化后，政府和村組織便采取了一些有效積極的措施，不僅將“阿細跳月”推向校園，更在重要的喜慶節日里組織村民進行文藝匯演，為村民對民族文化的相互交流提供平臺。體育舞蹈“阿細跳月”激昂熱情的場面極易激起人們的集體意識和文化價值觀念，使得民族情感油然而生，并從內心激發對“阿細跳月”的熱愛。將不利化成有利，舞臺化的”阿細跳月”雖不可避免的帶著功利性，但也讓更多的群眾認識到“阿細跳月”的文化精髓，與其可貴的精神象征，并在舞蹈動作和樂器上進行大膽創新改革，使“阿細跳月”的文化內容更豐富。

5.2、文化品牌

品牌是組織或個人在知識層面、結構、道德和精神上都具備完整性，反映著當地的風俗習慣和價值觀念，是經濟的復合體，有著豐富濃烈的文化氣息。彝族阿細人的重要文化標志“阿細跳月”，不僅承載著彝族人民的價值觀，對村民的生活有著巨大的影響，更是彝族人自我認可的凝聚力。所以，“阿細跳月”要得到更好傳承，就應建設起其民族體育文化的品牌，通過對文化源頭和文化交流的考察,加大政府的支持力量。文化品牌的主要倡導者是文化精英，對文化品牌的發展有著很大的影響作用，所以需要文化精英加入，將“阿細跳月”文化的內涵和精華提煉出來，向群眾展示出其真正魅力和價值。

5.3、一體教育

“阿細跳月”因在當地和家庭的傳承中比較孤立，在學校的教育中也沒有起到應有的教育作用，所以其在體育教育上比較落后。而社會、家庭和學校實現一體化教育是“阿細跳月”傳播的最佳方法。結合民間組織和政府部門的力量，將“阿細跳月”融入課堂、教材、校園、農村、社會等活動中，通過學校的體育式教育，讓學生不僅掌握到舞蹈的技能，而且提高了學生的運動興趣，對學生的身體健康及協調性起到極大的作用。社會、家庭和學校實現一體化教育，三者相互影響、相互補充結合，豐富人們的精神文化生活，更讓青少年認識到保護非物質文化遺產的重要性，實現民族體育文化樂民、惠民的作用。

6、總結

民族體育文化是體育強國不可缺少的重要內容，而國家對民族傳統體育文化也越來越重視。“阿細跳月”的起源與藝術價值對彝族人民的生活有著積極性的影響，不僅豐富彝族人民的娛樂生活，對人們更是起到強身健體的作用。隨著時代的前進，“阿細跳月”的藝術價值也越來越受廣大群眾的喜愛和認同，但仍要趨利避害，尊重民族文化精神，使其在民族體育的客觀發展規律中注入新的活力和元素，創建“阿細跳月”的體育文化品牌，在社會、家庭和校園上實現一體化教育，讓“阿細跳月”成為人們由心而發由衷喜歡的民族體育文化活動。

[1]萬義.村落社會結構變遷中傳統體育的非物質文化遺產保護——以彌勒縣可邑村彝族阿細跳月為例[J].體育科學,2011,(02).

[2]郭遠兵,漆昌柱.體育文化心理結構的理論初探:可能及限度[J].寧波大學學報(人文科學版),2013,(05).

[3]張健,曹學光.論彝族舞蹈“阿細跳月”進課堂的可行性[J].中小企業管理與科技(下旬刊),2016,(02).

[4]胡文秀.彝族舞蹈“阿細跳月”進入中小學體育教學初探[J].課程教材教學研究(教育研究),2011,(05).

G804

A

1006-8902-2017-（02）-SY