清代杜爾伯特旗蒙古族教育的幾種形式

包玉林

(杜爾伯特文化研究會，黑龍江 杜爾伯特 166200)

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清代杜爾伯特旗蒙古族教育的幾種形式

包玉林

(杜爾伯特文化研究會，黑龍江 杜爾伯特 166200)

依據有關史料敘述了清代杜爾伯特旗蒙古族教育的六種方式，分析了蒙古族教育遲滯落后的原因，揭露了清政府抑制蒙古族教育、遏制民族覺醒、控制蒙古族發展進步的政策。

清代；杜爾伯特旗；蒙古族；教育形式

0 引言

蒙古族教育事業走過了大元時期的輝煌后，便消沉下來。明代，在北元蒙古封建主的割據與混戰下，蒙古地區沒有什么正規教育可談。到了清代，滿清政府對蒙古族文化教育的總的方針是抑制、控制，蒙古族教育仍然十分落后。清廷一方面繼續實行籠絡蒙古族上層人物的政策，康熙后“南不封王，北不斷親”，羈縻蒙古王公貴族；另一方面，在蒙古地區大力提倡和推行藏傳佛教，愚昧廣大民眾，控制蒙古民族的文化教育事業發展，遏制民族覺醒。

清廷對蒙古族教育實行有區別的政策，即“蒙古八旗”與外藩蒙古各不相同。蒙古八旗是清朝賴以勃興的基本軍事力量之一，清廷一向對蒙古八旗“視猶一體”，對其教育問題也很重視。早在入關前的崇德年間，“于盛京建立學校，考取儒生。凡八旗滿洲、蒙古、漢軍子弟皆入學。”[1]入關后，“在京師和各駐防地興建了大批各級各類學校培養自己所需要的人才。”[2]蒙古八旗等八旗子弟可在駐防地接受學校教育。清廷在全國通過科舉考試選拔錄用國家需要的人才，蒙古八旗子弟可以參加文科、武科、翻譯科考試，考中者做官。而外藩蒙古的內扎薩克、外扎薩克各盟旗子弟不能參加各類科舉。“清朝對外藩蒙古民眾的教育絕不提倡，相反卻采取隔離和愚弄的手段加以抑制，如禁止蒙漢兩大民族的文化交流，禁止蒙古人學習、使用漢文，嚴禁延聘漢人為師等等”[3]。清代，外藩蒙古的官辦學校少的可憐。據清代史料記載，雍正十三年(1735年)，在歸化城設立了一個土默特官學；乾隆三十三年(1768年)，在科布多設立了一個翻譯人才學校；僅此二處，別無他家。

探究清廷對蒙古八旗教育與外藩蒙古教育實行有區別政策的原因有二：一是蒙古八旗屬蒙古旗人，“入關以后，八旗蒙古人徹底脫離了以往的游牧生活，進入了一個完全不同的文化圈——漢文化圈。從文化形態上不知不覺地開始了一個先滿洲化，繼而漢化的歷史過程”[4]。二是滿清政府對外藩蒙古部落的疑忌戒備之心未嘗有一日懈怠，害怕蒙古強大，總是千方百計地加以削弱和限制。除了設置盟旗，“畫地駐牧”，嚴禁隨意往來和廢除馬市，阻滯商貿，延遲經濟發展外，抑制教育發展，壓抑文化人才出現也是其十分險惡的政策措施。

1 教育形式

在清廷抑制政策下，杜爾伯特旗談不上任何正規教育，但是，蒙古子弟在困難中還是通過各種方式努力學習蒙古文字。依據有關史料和杜爾伯特努圖克人(土生土長的人)的口述史料，蒙古族教育形式大約有以下六種形式：

1.1 “留內教養”

為了培養忠于朝廷的統治者代理人，清廷組織外藩蒙古各王公貴族的子弟到京師接受封建皇室的正規教育。“應將蒙古王、貝勒、公、扎薩克等之子，年十五歲以上者令其來京教養，交與理藩院請旨……人品聰敏，已經出痘者，開具年歲，造冊送院。”經培養教育，將來有可能承襲扎薩克之責的王公子弟，“令回居本旗，講究生理，學習騎射，冬季進京居住，照舊肄業，俟十八歲時即令回旗辦事。”[5]杜爾伯特旗扎薩克之子也接受過“留內教養”，這畢竟是國家培養的一種重要的教育方式。

1.2 “印務房教育”

蒙古地區的公文需要用蒙古文、滿文書寫，急需翻譯人才。為此，各扎薩克旗的印務房的主管人員——管旗章京(札黑拉格齊)，招收一定數量的本旗蒙古貴族和官吏子弟，自任教師，教授滿文、蒙古文以及公文書信的實用知識，以培養通曉滿文、蒙古文的筆帖式(書寫員)。這種教育方式比較實用，但普通牧民子弟沒有機會入學。

1.3 家庭教育

明末到清中期，杜爾伯特旗蒙古族大多通過父授子承、母授子承的家庭教學開展蒙古文教育，這是最普遍和最主要的教育方式。“居住在黑龍江地區的蒙古居民，幾乎家家都有手抄本蒙文識字讀本——《阿日本·浩亦爾·套魯蓋》(十二字頭字母)，亦稱《查干套魯蓋》。利用這種課本一代一代地傳教，沿襲了蒙古教育，收到了良好的效果。至今在齊齊哈爾市圖書館古籍部仍藏有光緒十五年的手抄本《查干套魯蓋》”[6]胡都木蒙古文字有7個單元音，有24個基本單輔音，《蒙文識字讀本》就是用這些蒙古文字母拼寫成若干個音節的讀本，學習方便，入門快。會讀、會寫這些音節，基本上就能通讀蒙古文學作品和寫蒙古文文章了。所以，除特別困苦的人家外，杜爾伯特旗稍有能力的牧民，家家都有這種課本，并用此對子女進行啟蒙教育，很有效。

1.4 私塾教育

清中后期，有一定財力的人家，開始聘請識字者在家里教孩子學習蒙古文，便有了私塾。“從土默特右旗、土默特左旗、喀喇沁旗遷來一部分蒙古人，他們帶來了遼河、大凌河流域先進的蒙古文化，成為杜爾伯特旗有文化的人。同治年間開始，杜爾伯特旗的貴族臺吉，聘請土默特、喀喇沁人做‘巴格西’，即家庭教師，給其子女教授蒙文。當時巴彥查干王府、后新屯貝子府、東吐莫公府、保日浩特公府等4 處都有巴格西教授王公臺吉貴族子弟。”[7]“光緒三年(1877年)，杜爾伯特旗后新屯臺吉道爾吉，創辦了一所家庭私塾，從土默特旗請來一位兼通蒙古、漢、滿三種語言文字的教師王金寶先生做家庭教師，教授其兒子烏爾圖那蘇圖和兩個侄子，共3名學生。”，“宣統元年(1909年)，杜爾伯特旗扎薩克府所在地巴彥查干建立一所蒙文私塾，共7名學生，都是王公、臺吉和扎薩克府官員子弟，從喀喇沁旗聘一位馮先生任教。主要教授蒙古文的《查干套魯蓋》和蒙譯本《百家姓》、《三字經》、《名賢集》、《千字文》等書籍”[8]。

1.5 寺院教育

建立清朝以后，清廷在蒙古地區大興喇嘛教，且日趨興旺。康熙二十三年(1684 年)，康熙敕建的杜爾伯特旗寺建成，賜名余慶寺，又稱銀廟。后來移址重建，改稱烏勒木吉特古斯·白雅斯古郎圖·查干黑德，漢譯為富余正潔寺，俗稱大廟。到清朝中期時，興建寺廟最為興盛，富余正潔寺已建成龐大的廟宇群落，廟中喇嘛已達500 多人。各努圖克也建起自己的努圖克寺廟，有勢力的臺吉還建有家族寺廟，全旗建有十幾個大大小小的寺廟。這些寺廟的喇嘛都通曉蒙古文和藏文，他們招收沙比(小喇嘛，即徒弟)教授經文，學習蒙古文，所以，寺廟的喇嘛是杜爾伯特旗學習和傳授蒙古文的先驅者。

“黃教畢竟是一個有著悠久文化淵源、吸收了印度——西藏——蒙古等民族文化傳統的宗教文化，自有其傳播和延續的方式。這就是獨特的寺院教育，正是借助寺院教育形式，蒙古的古老文化得以繼承下來”[9]。小喇嘛都要經過修行即研習佛教經典才能成為學識淵博的大喇嘛，因此，寺廟成為喇嘛研習經典、探討學問的學府。較大的喇嘛寺都設有幾個專門學部(扎倉)，作為喇嘛學習、深造的場所。扎倉共有六種：卻伊剌、曼巴、卓特巴、洞闊爾、吉多爾、拉麻哩木，此外還有跳神學部(千巴扎倉)、藝術學部(上下花院)等。有些寺廟幾個學部全都設有，稱學問寺，很多喇嘛在這里學習畢業獲得較高的學位，榮歸家鄉寺廟，或被外地寺廟迎請擔任住持。多數寺廟的學部難以設置齊全，但至少也設有一個或兩個。因而，各地喇嘛寺就成為了學校，既是喇嘛唪經朝拜的場所，也是研討學術的組織，學位較高的喇嘛是教師、學長，學位較低的小喇嘛則是學生。杜爾伯特旗富余正潔寺也設有學部，一是阿克巴扎倉，即密宗學部；二是曼巴扎倉，即醫藥學部；三是洞闊爾學部，即學習天文、歷算、占卜等自然科學學部。喇嘛們無論學習哪一個學部的學問，佛教經文是必須熟讀背誦的，只有達到“莫勒倫巴”的學位，才有資格當達喇嘛。在東北各喇嘛寺廟，佛經文本大多都是藏文的，唯獨杜爾伯特旗富余正潔寺的經文是蒙古文的。全旗各努圖克廟、家族寺廟的喇嘛們也都學習蒙古文經書，用蒙古語誦經。所以，富余正潔寺成了全旗蒙古語文教育的最高學府，也是全旗繼承、弘揚蒙古族文化的圣地。

1.6 學校教育

清末，內外交困的清政府再無能力遏制蒙古地區的教育，地處偏僻的杜爾伯特旗也迎來了教育的曙光。移民墾區首先辦起了學校教育，但沒有一所是為蒙古族子弟學習蒙古語文而設立的。光緒年間在旗內三個驛站和珰奈屯開始建立學校：光緒三十四年(1908 年)，在多耐站(今巴彥查干鄉太和村)設立武興(武興設治公所)初、高等小學校、在他拉哈站(今他拉哈鎮他拉哈村)設立武南初等小學校、在溫特河站(今泰來縣大興村)設立溫特河初等小學校、在珰奈(煙筒屯鎮珰奈屯)由安達廳翟卒創立一處國民學校并招收蒙人子弟9 人。宣統元年(1909)六月，武興初、高等小學校改稱局(哈拉火燒屯墾局)立第一初、高等兩級小學校，武南初等小學校改稱局立第一初級小學校。另外，多耐站王純嘏創辦私立女子小學校1 所。這樣，共建立學校5 所。這些學校是安達廳、武興設治公所等移民墾局設辦的，主要招收的是漢族子弟，學習漢文，蒙古族子弟極少。

在清朝200多年嚴密控制下，蒙古族教育極為落后。直至光緒二十六年(1900年)庚子事變后，清廷被迫推行新政，籌蒙改制，才給蒙古以極大的沖擊與震動，使蒙古民族內部產生了圖強變革的意識和主張。開啟民智、興辦教育，成為振興蒙古的首個要務。杜爾伯特旗內沒有學習蒙古文字的學校，但在齊齊哈爾創辦的東部各蒙古旗聯辦學校，為杜爾伯特旗蒙古族子弟創造了學校教育的機會。據《黑龍江蒙文教育史》記載，“光緒三十四年(1908年)三月，在省城齊齊哈爾興育學堂舊址，今東四小學校址處成立了滿、蒙師范學堂。招收杜爾伯特旗、郭爾羅斯后旗、扎賚特旗、依克明安旗以及布特哈、墨爾根、璦琿等地有滿、蒙文基礎并識漢文者入學，學制一年半，以譯文為主課，為少數民族學校培養師資為宗旨”[10]。據《黑龍江省志·教育志》表2-103記載：“滿、蒙師范學堂，校址在省城西門外，光緒三十四年三月開辦，教職員10人，班數2，學生90人。”[11]杜爾伯特旗一些有條件的蒙古族子弟紛紛到這所學校讀書。可知，到了清末，杜爾伯特旗蒙古族子弟才有機會接受學校教育。

光緒三十二年(1906年)，盛京將軍將原有奉天八旗蒙古文官學改建為蒙古文學堂，并從次年起招收哲里木盟各旗蒙古子弟。該校后來又擴建改稱為蒙古文高等學堂。杜爾伯特旗蒙古子弟，又多了一個接受學校教育之處。

關于杜爾伯特旗的清末教育情況，理藩院葉大匡、春德的《調查杜爾伯特旗報告書》的“學堂”條有記載，基本反映了本旗學校教育的狀況。現移錄如下：

“杜爾伯特旗蒙眾多不讀書，不特讀漢文書者極鮮，即讀蒙文書者亦甚寥寥。因該旗印務處不用漢文翻譯，故旗眾亦不讀漢文書。歷年雖奉明詔諭令蒙旗興學，而該旗茫無所知，不解學堂作何辦法。其始黑龍江省擬由所屬蒙旗各捐助學堂經費銀五千兩，今將蒙旗學生概送省城學堂肄業，而蒙旗子弟不肯遠赴省城，各旗又互相觀望，費亦未繳，因循至今。昨由江省提學司札派東布特哈鑲白旗人，名平德布者，到該旗創辦學堂。閱札文內所言，系因蒙人阜海曾在黑龍江省報效開辦蒙旗學堂，經費銀三千兩，除撥二千兩開辦呼倫貝爾小學堂外，余賸千兩遴派江省滿蒙師范學堂畢業生五人，分馳扎賚特、依克明安、前后郭爾羅斯及杜爾伯特旗各創辦小學堂一處。發給各該學員銀各二百兩，以十兩作赴蒙旗旅費，以五十兩採辦教科各書及黑板、粉筆應用等物，以五十兩置辦桌凳，按月發給該學員薪水銀十六兩、伙食銀四兩，紙筆柴炭油燭銀六兩，堂內仆役工食銀六兩，月共額支銀三十二兩。自本年七月初一日起，所有常年經費即由各該旗自籌支給。擬此辦法為蒙旗提倡開學，實于學務前途大有裨益。惟該學員平德布漢語稍遜遲鈍，字音亦未真確，恐于口講指授稍難。及該學員見該扎薩克后，貝子謂現在尚無經費，負債數萬亦尚未還，無從籌措，且學生漢語不通，漢字不識，一時亦難照學堂辦理。惟先將私塾改良，暫招學生習學漢語，認識漢字，俟明年升科有款，再行請派學員辦理學堂，現請暫行回省云云。平德布因即回省，該旗仍無學堂。該旗意欲先將私塾改良，使通漢文漢語，再改學堂規則，亦屬蒙旗切要辦法。此外，該旗境內三臺站均各立學堂，經費地方自籌，概系商民及站丁子弟，蒙人則不與焉”[12]。

此種學校教育窘狀，完全是因為清廷在200多年間對蒙古旗文化教育加以別有用心的遏制所致。

[1]吳廷燮等.奉天通志(教育二，清上)[M].(150).

[2]義都合西格.蒙古民族通史[M].呼和浩特：內蒙古大學出版社，2002,(4):445.

[3]義都合西格.蒙古民族通史[M].呼和浩特：內蒙古大學出版社，2002,(4): 453.

[4]義都合西格.蒙古民族通史[M].呼和浩特：內蒙古大學出版社，2002,(4):445.

[5]理藩院則例·賓客清吏司·教養[M].乾隆朝.

[6]波·少布,烏云達來.黑龍江蒙文教育史[M].哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，2004：52.

[7]波·少布,何日莫奇.黑龍江蒙古部落史[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2001:144.

[8]波·少布,烏云達來.黑龍江蒙文教育史[M].哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，2004：55.

[9]義都合西格.蒙古民族通史[M].呼和浩特：內蒙古大學出版社，2002,(4):453.

[10]波·少布,烏云達來.黑龍江蒙文教育史[M].哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，2004：57.

[11]黑龍江地方編篡委員會.黑龍江省志·教育志[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2016：266.

[12]葉大匡，春德.哲里木盟十旗調查報告書[G]//內蒙古圖書館.內蒙古歷史文獻叢書之一.呼和浩特：遠方出版社，2007：393-396.

[責任編輯 寶 玉]

2017-06-04

包玉林(博彥賀喜格)，1949-，男，蒙古族，黑龍江杜爾伯特人，黑龍江省民族研究會副理事長、黑龍江省蒙古學研究會理事長、杜爾伯特文化研究會理事長、黑龍江省民族研究所特聘研究員，蒙古族歷史文化研究。