要用什么樣的思想引領(lǐng)辦學(xué)？

本刊編輯 魏永生

要用什么樣的思想引領(lǐng)辦學(xué)？

本刊編輯 魏永生

要用思想引領(lǐng)辦學(xué)，這已成為不存異議的共識(shí)。但是，要用什么樣的思想引領(lǐng)辦學(xué)呢？這恐怕就見仁見智了。

這些年來(lái)，新思想、新理念、新觀點(diǎn)、新提法、新主張可謂層出不窮。它們大都來(lái)自西方，隨課程改革等大勢(shì)進(jìn)入我國(guó)教育理論研究、管理、教學(xué)各層面，令人耳目一新，帶給人新思維、新視角、新方法，促成了一系列在其指導(dǎo)下的新探索、新實(shí)踐。教育改革已呈現(xiàn)出嶄新面貌，成效是有目共睹的。社會(huì)的發(fā)展有其規(guī)律，教育亦如此。西方思想與教育界的先期研究與實(shí)踐提供給我們彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)與借鑒，使我們的視野更開闊，研究目標(biāo)更明確，可學(xué)習(xí)的內(nèi)容、取舍選擇的余地更大。

但是，我們也不可能不意識(shí)到、不看到在我們學(xué)習(xí)西方先進(jìn)教育思想理論的過(guò)程中，存在著生吞活剝、食而難化的現(xiàn)象，缺少必不可少的選擇、改造、批判、揚(yáng)棄的過(guò)程。因此，針對(duì)這種情況，有識(shí)之士大聲疾呼，不要一味學(xué)習(xí)西方，要重新審視、研究、總結(jié)本土經(jīng)典的教育思想理論，重新審視、研究經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)但被我們忽略的教育思想理論。于是，掃除歷史與時(shí)光的封塵，偉大的人民教育家陶行知先生的教育思想理論方法重新出現(xiàn)于人們的視域，帶給幾十年后的教育人再一次的思考、再一次的啟發(fā)、再一次的認(rèn)識(shí)。

陶行知先生接受教育的經(jīng)歷是以傳統(tǒng)為基，博涉中西，并融會(huì)貫通的。他是在家鄉(xiāng)的萬(wàn)安私塾以“四書五經(jīng)”啟蒙并打上人生底色，之后就讀于徽州府崇一學(xué)堂，杭州的廣濟(jì)學(xué)堂，南京的金陵大學(xué)，后留學(xué)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)等，受到西洋化的教育。從陶行知先生三改名字，最后定名陶行知也足可見他深受明代心學(xué)大師王陽(yáng)明等我國(guó)傳統(tǒng)思想的影響。由于知識(shí)與視野中西打通，古今打通，在此基礎(chǔ)上提出的“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”等都是他反對(duì)“沿襲陳法”的傳統(tǒng)教育和“儀型他國(guó)”的洋化教育，融匯中西精華，植根當(dāng)時(shí)我國(guó)教育實(shí)際的結(jié)果。所以，陶行知教育思想是中西文明文化、中西思想融合的結(jié)晶。

陶行知先生留學(xué)美國(guó)，受教于著名教育家杜威、孟祿門下，深受杜威實(shí)用主義哲學(xué)與實(shí)用教育理論的影響。但是，回國(guó)后在積極倡導(dǎo)鄉(xiāng)村教育，創(chuàng)辦曉莊師范，支持舉辦湘湖師范和新安小學(xué)等實(shí)踐過(guò)程中，陶行知卻把杜威“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“從做中學(xué)”等實(shí)用主義教育理論“翻了個(gè)筋斗”，改造成“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”為中心內(nèi)容的生活教育理論，強(qiáng)烈呼吁教育與社會(huì)生活要緊密聯(lián)系。

陶行知先生初名文浚，后受明代心學(xué)大師王陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)的影響改名“知行”。進(jìn)入中年，廣涉博學(xué)又有新悟，把王陽(yáng)明“知是行之始，行是知之成”翻了過(guò)來(lái)，提出“行是知之始，知是行之成”，并正式宣布改名“知行”為“行知”。陶行知先生作為學(xué)生，對(duì)老師杜威西洋化教育觀點(diǎn)的批判繼承與以改名體現(xiàn)出的對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)思想的批判繼承，無(wú)不代表他不迷信權(quán)威，不盲從成說(shuō)，敢于提出自己的不同見解與主張的辯證思想，深刻體現(xiàn)出他立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，敢于變革創(chuàng)新的精神。

陶行知先生在進(jìn)行初期的教育實(shí)踐之后，倡導(dǎo)普及教育，推行國(guó)難教育，實(shí)施戰(zhàn)時(shí)教育，提倡民主教育。在這期間發(fā)起的“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，創(chuàng)辦《生活教育》期刊，推行“小先生制”，組建“新安旅行團(tuán)”，創(chuàng)建育才學(xué)校，改《生活教育》為《戰(zhàn)時(shí)教育》，創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)，改《戰(zhàn)時(shí)教育》為《民主教育》，等等，所有這些，無(wú)不把辦學(xué)與我國(guó)社會(huì)生活、社會(huì)形勢(shì)、國(guó)家命運(yùn)緊緊結(jié)合在一起，無(wú)不以為國(guó)家、為社會(huì)、為民眾服務(wù)為宗旨，對(duì)“生活即教育”理論進(jìn)行了豐富的、卓有成效的實(shí)踐。

今天，我國(guó)的教育事業(yè)正面臨著前所未遇的新形勢(shì)、新變化與新任務(wù)。教育如何為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，為人的全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展服務(wù)，是每一個(gè)教育人都不能回避而且是必須面對(duì)必須回答的大問(wèn)題。此際，我們重新學(xué)習(xí)與研究陶行知先生“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”為主要內(nèi)容的教育思想理論，其深層次意義自不待言。至于陶行知先生“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的高潔情懷和偉大品質(zhì)，我們的心靈受到一次次洗滌與一次次震撼，更是我們教育工作者取之不盡用之不竭的精神源泉與無(wú)價(jià)財(cái)富。

編輯/李莉E-mail：lili79928@163.com