讓人在自主教育中自由發(fā)展

【摘 要】人得以發(fā)展的根本特征在于自由性與自主性的高度統(tǒng)一，這是人發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和最終依據(jù)，并構(gòu)成了人得以發(fā)展的基本邏輯。教育作為一項促進(jìn)人發(fā)展的最偉大創(chuàng)舉，其自主性發(fā)展是人類社會的最終希望所在。圍繞人在自主教育中的自由發(fā)展這道命題，可以提出：沒有自由性就沒有人的發(fā)展，沒有教育的自主性就沒有人的自由性發(fā)展。這意味著自主教育在推動人自由發(fā)展的同時，又進(jìn)一步凸顯了彼此之間的關(guān)系。置身當(dāng)今多元文化發(fā)展時代，只有深入認(rèn)識并構(gòu)建教育自主性與人自由性的本性與主體地位，才能建立適合時代的教育價值信念和管理體系。

【關(guān)鍵詞】人的發(fā)展；自主教育；自由發(fā)展

【中圖分類號】{G40-01} 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）61-0067-02

【作者簡介】陸小兵，南京大學(xué)大學(xué)外語部（南京，210023）副教授，教育學(xué)博士。

今天的文化或知識成了一件關(guān)乎教育的事情，今天的社會成了一件關(guān)乎教育的事情，今天的人的發(fā)展成了一件關(guān)乎教育的事情。社會的發(fā)展最終都要建立在人自由發(fā)展的基礎(chǔ)上，而人自由發(fā)展取決于教育的自主發(fā)展。自主教育所指涉的人的自由發(fā)展概念涉及的是人的本性問題，在實(shí)際上構(gòu)成了人得以自由發(fā)展的理論根據(jù)——人與人之間應(yīng)該具有什么樣的關(guān)系模式，是以人從本性上來說是一種什么樣的存在物作為基礎(chǔ)的。

一、自由發(fā)展是人得以發(fā)展的根本判據(jù)

人得以發(fā)展的根本特征在于自由性與自主性的高度統(tǒng)一，這是人發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和最終依據(jù)并構(gòu)成了人得以發(fā)展的基本邏輯。

首先，自由是人在發(fā)展中的生命本性和生命需要的彰顯。近代社會中，自由越來越成為一個自主性和基礎(chǔ)性的概念，甚至被哲學(xué)家們當(dāng)作了人的生命本質(zhì)特征。因此，理想的人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是能夠滿足自由的需要，實(shí)現(xiàn)自由欲望，達(dá)到自由自覺的生存樣態(tài)。

其次，自由是人自我實(shí)現(xiàn)的前提基礎(chǔ)。所謂自我實(shí)現(xiàn)，是自我完善、自我成就，是充分發(fā)揮、實(shí)現(xiàn)自己的潛能，從而使自己成為一個可能成為的最有價值的人。

再次，人的自由發(fā)展是積極的自由發(fā)展不是消極的自由發(fā)展。積極自由是充分實(shí)現(xiàn)個人的潛能，是使個人有能力過上主動的、自發(fā)的生活，自發(fā)性活動產(chǎn)生的一個先決條件是承認(rèn)人格的總體性，否定理性與本能之間的分裂。唯有人不再壓抑自我的基本要素，唯有透徹地了解自身，唯有生命的各個方面達(dá)到基本的完整性，自發(fā)活動才是可能的。自由發(fā)展是一個人積極主動生存的結(jié)果。

最后，人的自由發(fā)展既是身體的自由發(fā)展又是精神的自由發(fā)展。身體的自由發(fā)展與精神的自由發(fā)展是人自由發(fā)展的兩個維度，兩者相互影響，相互制約。外部的和身體方面的活動不能同內(nèi)部方面的活動分開，不能同思想、欲望和目的自由分開。身體自由不是自由發(fā)展境界的全部，身體自由是人的發(fā)展前提，然而，我們不能用身體自由完全取代精神自由，精神自由是人自由發(fā)展的根本，是主要方面。對人的發(fā)展而言，如果失去精神自由，那么任何其他自由都將失去根基和意義。

二、自主發(fā)展是教育得以發(fā)展的根本判據(jù)

教育作為一項促進(jìn)人發(fā)展的最偉大創(chuàng)舉，其自主性發(fā)展是人類社會的最終希望所在。教育不可能預(yù)設(shè)人的前景，人亦不可能按部就班地發(fā)展變化。教育不應(yīng)該使受教育者作為被動化存在物，教育的目的應(yīng)該是使受教育者自己去分辨善惡，自己去判斷是非，從而決定該做什么不該做什么。因而教育要變被動為主動，變接受為自主。強(qiáng)制教育管得了一時一事，卻管不了一生一世，而自主教育會讓人受益終生。況且，等到事發(fā)后再去批評懲處，導(dǎo)致的結(jié)果往往是“道高一尺，魔高一丈”，不能使其從根本上認(rèn)識錯誤，遠(yuǎn)離錯誤。所以教會學(xué)生明辨是非，鑒別美丑，分清善惡，從而化被動接受為主動約束，克制自我尤為重要。

自主教育是弘揚(yáng)、培養(yǎng)受教育者自信、自立、自強(qiáng)、自律的精神，給予受教育者以人文關(guān)懷，促進(jìn)其身心俱健的全人教育。自主教育承認(rèn)和尊重受教育者在成長中的主體地位和主體人格，使他們在掌握人類優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會創(chuàng)造，學(xué)會生活，從而促進(jìn)人類社會的發(fā)展和進(jìn)步。自主教育的實(shí)現(xiàn)是靠教育者的價值引導(dǎo)與受教育者自主實(shí)踐的統(tǒng)一、整合、升華，使教育對象成為個體成長主體。

三、對人的自由與教育自主及其關(guān)系的深入認(rèn)識和構(gòu)建

對人的自由與教育自主及其關(guān)系的深入認(rèn)識和構(gòu)建的分析追問，筆者認(rèn)為，其實(shí)質(zhì)是要通過教育使人的發(fā)展成為自我發(fā)展、自我完善和體驗幸福、創(chuàng)造幸福的過程，使人的生活成為自己值得過得、有意義的幸福而自由的生活。由此，人的自由發(fā)展與教育自主發(fā)展及其關(guān)系的深入認(rèn)識和構(gòu)建，既有內(nèi)在和外在的依據(jù)，也有著進(jìn)一步構(gòu)建的可能。

首先是其依據(jù)。在內(nèi)在依據(jù)上體現(xiàn)為：第一，追尋意義是人的生命本性。追尋生命意義或人生意義是人的生命本性，是人生活的根本目的。人是意義的源泉，生命意義與生命存在是同在的，生命不能沒有意義。生命可能創(chuàng)造意義，也可能破壞意義，但生命不能脫離意義而生存。作為生命的人對意義的關(guān)注，不是自我輸入的，而是人的存在的必然性。陶行知說：“教育者所要創(chuàng)造的是真善美的活人。”教育者首先應(yīng)是一個真善美的統(tǒng)一體，然后應(yīng)為學(xué)生營造一個真善美的環(huán)境，這樣學(xué)生才有可能被熏陶被感染而成為一個真善美的活人，他們的動態(tài)成長，他們的變化發(fā)展才有可能變不可控為可控，變難如人意為盡可能如人意。讓學(xué)生在真情中學(xué)會立身，在善意里學(xué)會做人，在美德中陶冶情操。如此才能培育出能創(chuàng)造一個和諧氛圍的人類社會里所需要的具有自由與自主發(fā)展能力的社會個體。

其次是其構(gòu)建。構(gòu)建教育自主性與人自由性發(fā)展之間的主體關(guān)系，需要有與之相應(yīng)、相配套并盡可能使之實(shí)現(xiàn)的一些可行性條件。筆者認(rèn)為，這兩者主體關(guān)系的構(gòu)建應(yīng)從內(nèi)在主觀因素渠道和外在的客觀因素渠道進(jìn)行構(gòu)建。其中，內(nèi)在因素主要指教育信仰與信念、教育觀念與意識、教育知識與教育者的能力等維度，外部因素指日常生活、主體性格、教育制度等。

綜上，如果人在教育中的發(fā)展是靠外在的強(qiáng)制教育才能使人發(fā)展的話，那么當(dāng)人接受教育時，他是自主的還是被動的？顯然是被動的。所以需要一種自主的教育來協(xié)助人的自由發(fā)展。自主教育能使一個人成為真正自主與自由的生命體，自主教育是一種超自然的協(xié)助，無論這種協(xié)助是僅僅在于減少障礙，還是做出積極的援助，人都必須事先就使自己配得上接受這種協(xié)助。也就是說，人要把力量的積極增長納入自己的準(zhǔn)則。在自主教育的協(xié)助中，每一個人都必須在主觀上盡其力所能及去行動，以便成為一個更加自主、更加自由的人。只有當(dāng)一個人不埋沒自己的天賦，利用自己自主與自由的原初稟賦，以便成為一個更自主、更自由的人時，他才能在自主教育的協(xié)助下補(bǔ)上他自己力所不能及的東西。如果在自主教育中一個人仍然是被動的，完全在一種永恒的可能性中等待自主教育恩典的施舍，那么這種單向性的接受性的人的自由發(fā)展就不是真正的自由性與自主性發(fā)展了，反之，人在自主教育中的自由發(fā)展才能真正實(shí)現(xiàn)。<＼＼Ysc01＼d＼江蘇教育＼2016年＼2016江蘇教育管理＼管理12＼KT1.TIF>