《紅高粱》中的莫言創(chuàng)作心理探析

高慧雯(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

《紅高粱》中的莫言創(chuàng)作心理探析

高慧雯
(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

《紅高粱》是莫言隱秘的內(nèi)心情感的外現(xiàn)，小說的感情基調(diào)、素材選擇和審美想象都有著莫言個(gè)性心理的烙印。在小說創(chuàng)作過程中，情感宣泄與心理補(bǔ)償作為莫言的創(chuàng)作心理推動(dòng)了《紅高粱》的情感表現(xiàn)，宣泄式的書寫使《紅高粱》富有感染力，而對(duì)高密出于心理補(bǔ)償?shù)南胂蠛兔阑剐≌f具有強(qiáng)大的震撼力和沖擊力，更使高密成為一片絢麗多姿的歷史空間。這種借想象以自娛的方式對(duì)莫言本人和讀者來說都是一種“白日夢(mèng)”式的滿足。

莫言；個(gè)性心理；創(chuàng)作心理；創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

《紅高粱》自問世以來吸引了不少學(xué)者的眼光。目前學(xué)界對(duì)《紅高粱》的研究主要從敘事學(xué)、語言學(xué)、譯介學(xué)等角度研究作品的主題內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)手法，研究者們關(guān)注的多是“寫什么”和“怎么寫”，較少有人運(yùn)用文藝心理學(xué)的理論和方法對(duì)《紅高粱》進(jìn)行創(chuàng)作心理的分析。榮格認(rèn)為，“藝術(shù)，實(shí)際上是一種心理活動(dòng)，在這種情況下，它確實(shí)需要心理學(xué)的研究”[1]。作家個(gè)性心理對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有獨(dú)特影響和意義。《紅高粱》是一部傾注了莫言個(gè)人情感的小說，對(duì)莫言個(gè)性心理和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的分析有助于把握作品的深層內(nèi)蘊(yùn)。本文從文藝心理學(xué)角度切入，分析莫言的個(gè)性心理對(duì)《紅高粱》創(chuàng)作的影響，探討《紅高粱》的創(chuàng)作心理和莫言在小說中寄托的精神理想。

一、莫言創(chuàng)作心理的形成基礎(chǔ)

作家的個(gè)性心理是其創(chuàng)作心理形成的基礎(chǔ)。莫言是一個(gè)熱衷于在作品中訴說自己、宣泄情感的作家，其個(gè)性心理與創(chuàng)作心理密切相關(guān)。成長時(shí)期的經(jīng)歷讓莫言產(chǎn)生了壓抑的情感和內(nèi)傾的心理趨勢(shì)，這種個(gè)性心理催生了莫言的個(gè)人化書寫，并且影響了莫言在《紅高粱》中的創(chuàng)作心理。

《紅高粱》以莫言的故鄉(xiāng)高密為背景，了解莫言對(duì)故鄉(xiāng)的態(tài)度有助于把握其在創(chuàng)作《紅高粱》時(shí)的心理。莫言的多部作品均以故鄉(xiāng)高密為背景，可見其在創(chuàng)作中對(duì)高密的偏愛，而對(duì)于現(xiàn)實(shí)的高密鄉(xiāng)，莫言懷著怨鄉(xiāng)與戀鄉(xiāng)兩種交織的情感。在創(chuàng)作談和演講中，他曾多次坦言他的恨意和怨念：“十五年前，當(dāng)我作為一個(gè)地地道道的農(nóng)民在高密東北鄉(xiāng)貧瘠的土地上辛勤勞作時(shí)，我對(duì)那塊土地充滿了仇恨。它耗干了祖先們的血汗，也正在消耗著我的生命。……當(dāng)時(shí)我曾幻想：假如有一天我能離開這塊土地，我決不會(huì)再回來。”[2]38在早期作品《歡樂》和《白狗秋千架》中，他表現(xiàn)了這種怨鄉(xiāng)的情緒，他借作品中人物之口控訴土地和綠色，寫出了另類的鄉(xiāng)愁。莫言對(duì)故鄉(xiāng)的這種復(fù)雜情感與其童年的貧窮、饑餓、孤獨(dú)的經(jīng)歷有關(guān)。莫言出生在高密一個(gè)地道農(nóng)民家庭，家境貧寒，幼時(shí)便對(duì)饑餓有了切膚的體驗(yàn)。他的成長過程中經(jīng)歷了物質(zhì)與精神生活的雙重匱乏。他長期處于一種愿望不被滿足的狀態(tài)，這種欲望長期被壓抑造成了他對(duì)故鄉(xiāng)的怨念，他從不吝于在作品中表現(xiàn)丑惡和悲劇，他的早期作品寫的都是故鄉(xiāng)不堪的一面，讀來令人壓抑。不過，莫言也說過：“二十年農(nóng)村生活中，所有的黑暗和苦難，從文學(xué)的意義上說，都是上帝對(duì)我的恩賜。”[2]38故鄉(xiāng)為他的創(chuàng)作提供了支撐，他在故鄉(xiāng)的親身經(jīng)歷以及故鄉(xiāng)的傳說和故事都成為了他寫作的素材，輟學(xué)離群后的孤獨(dú)更是開啟了他想象力的大門，當(dāng)年獨(dú)自放牧牛羊時(shí)產(chǎn)生的許多幻想都被他寫進(jìn)了小說。從文學(xué)創(chuàng)作而言，莫言對(duì)故鄉(xiāng)有感激之情。

在莫言的成長過程中，苦悶催生了他無邊的想象力，幼時(shí)不被家庭所關(guān)注的缺愛體驗(yàn)和少年時(shí)期放牧牛羊的孤獨(dú)都造成了他向內(nèi)轉(zhuǎn)的心理趨勢(shì)，使他成為一個(gè)內(nèi)向且耽于幻想的人。這樣的個(gè)性使莫言陷入傾訴的困境，他活躍的思想和熾熱的情感缺乏訴說對(duì)象。因此，將一切訴諸筆端是莫言表達(dá)自己的重要方式。莫言用文字來訴說自己，這樣的書寫無疑是個(gè)人化的，莫言的個(gè)性心理烙印在文字中，成為人們解讀其作品的重要切入點(diǎn)。

二、莫言的創(chuàng)作心理構(gòu)成

莫言因成長時(shí)期的經(jīng)歷滋生了苦悶和不甘的心理，內(nèi)斂的他有了言說自己的欲望，這是作家的個(gè)性心理層面。在創(chuàng)作《紅高粱》的過程中，莫言的這種心理在文學(xué)中得到了釋放，情感宣泄與心理補(bǔ)償成為其潛在的創(chuàng)作心理。

情感宣泄是莫言在創(chuàng)作《紅高粱》時(shí)的心理，他在文字中放肆地宣泄苦悶的內(nèi)心和復(fù)雜的情感。莫言的作品中有其對(duì)生長環(huán)境的主觀感受和情感投射，他帶著對(duì)故鄉(xiāng)愛恨交織的個(gè)人情感開始了高密文學(xué)版圖的建立。在《白狗秋千架》中，莫言第一次使用了“東北高密鄉(xiāng)”這個(gè)文學(xué)地理概念，并借返鄉(xiāng)人的經(jīng)歷寫出故鄉(xiāng)的貧瘠和落后。在對(duì)高密一次次的文學(xué)表現(xiàn)中，莫言找到了情緒的宣泄口，《紅高粱》是莫言釋放自我的一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，它是一部充沛著作家個(gè)人情感的小說。朱光潛在《文藝心理學(xué)》中說：“藝術(shù)是一種情感的需要。真正藝術(shù)家心中都有不得不說的苦楚。”[3]這是文藝發(fā)泄情感的功用。欲望長期被壓制讓莫言對(duì)故鄉(xiāng)產(chǎn)生了愛恨交織的個(gè)人情感，這種復(fù)雜情感其實(shí)是作者不甘心理的外化表現(xiàn)。這種個(gè)人情感驅(qū)動(dòng)了他的文學(xué)創(chuàng)作，尤其在《紅高粱》這部以故鄉(xiāng)為背景的作品中體現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。莫言的宣泄情感的方式是激烈的，這大抵與他童年時(shí)期無拘束的成長狀態(tài)及生長的地域有關(guān)。悶熱的高粱地里催生不了小橋流水的溫柔，他絕不是汪曾祺那種受傳統(tǒng)文化心理規(guī)約的溫柔敦厚型的作家。在《紅高粱》中，莫言對(duì)故鄉(xiāng)高密大愛大恨的情感得到了釋放，他熱情地歌頌愛憎分明的高密兒女們和高粱地里敢生敢死的生命力，借他人之故事，澆自己心中之塊壘。小說洋溢著充沛昂揚(yáng)的感情基調(diào)，讀來十分暢快。

心理補(bǔ)償是莫言創(chuàng)作心理的另一重要構(gòu)成部分。在《紅高粱》中，作者愛恨交織下的想象和美化都可以看作是一種情感上的心理補(bǔ)償。現(xiàn)實(shí)中的高密蕭條落后，高粱地里又悶又熱，莫言本人曾在訪談中坦誠他因怕吃苦而不愿回鄉(xiāng)，而小說《紅高粱》中的高密卻有著瀟灑不羈的瑰麗與神奇，讀來令人神往。這一反差的形成與作者的創(chuàng)作心理有關(guān)。可以說，是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的高密的不滿，在文學(xué)創(chuàng)作中，他帶著強(qiáng)烈的個(gè)人偏好，有意識(shí)地對(duì)高密進(jìn)行了加工和想象，使其成為一塊絢麗多姿的歷史空間。作品中令人印象深刻的“我奶奶”的形象也是虛構(gòu)的，沒有人物原型。這樣野性十足的奇女子在現(xiàn)實(shí)生活中是不多見的，莫言描寫的是他想象中的理想女性，這一形象的虛構(gòu)正體現(xiàn)了莫言對(duì)現(xiàn)實(shí)缺失的一種補(bǔ)償，現(xiàn)實(shí)沒有，便以文學(xué)虛構(gòu)的形式自造一個(gè)。弗洛伊德在《創(chuàng)作家與白日夢(mèng)》一文中提出：“幻想的動(dòng)力是未得到滿足的愿望，每一次幻想就是一個(gè)愿望的履行，它與使人不能感到滿足的現(xiàn)實(shí)有關(guān)聯(lián)。”[4]莫言借想象以自娛，這種自我滿足型的想象其實(shí)是一種自我麻痹和陶醉，但同時(shí)也可看作是莫言與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗的另一種方式。

三、莫言創(chuàng)作心理的運(yùn)作

《紅高粱》的創(chuàng)作心理運(yùn)作過程體現(xiàn)為莫言個(gè)人情感的物化。文學(xué)創(chuàng)造存在著情感的表現(xiàn)，作家的個(gè)人情感對(duì)其創(chuàng)作無疑是會(huì)產(chǎn)生影響的。在《紅高粱》的創(chuàng)作過程中，作為作家心理的個(gè)人情感驅(qū)動(dòng)了作家創(chuàng)作的心理機(jī)制，作家在藝術(shù)構(gòu)思過程中的審美情感和審美想象，因而有了主體的自然情感投射。

莫言的個(gè)人情感影響了他的創(chuàng)作心理，而創(chuàng)作心理直接影響其藝術(shù)構(gòu)思。如此，作家的自然情感成功滲透進(jìn)了作品的形式與內(nèi)容，具體表現(xiàn)如下。首先，莫言對(duì)故鄉(xiāng)愛恨交織的個(gè)人情感奠定了作品的感情基調(diào)。《紅高粱》以高密為背景，作品洋溢著酣暢淋漓的大愛大恨。“東北高密鄉(xiāng)是地球上最美麗最丑陋 、最超脫最世俗、 最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方。”[5]莫言在作品中宣泄的這種激烈的情感與他對(duì)故鄉(xiāng)高密的真實(shí)情感是一致的。小說的感情基調(diào)其實(shí)是莫言的個(gè)人情感的具體表現(xiàn)。其次，在情感驅(qū)動(dòng)下形成的創(chuàng)作心理影響了作家對(duì)小說素材的選擇。莫言對(duì)小說素材的處理體現(xiàn)了其創(chuàng)作心理的規(guī)約作用，在對(duì)他幼時(shí)聽到的抗日故事的改編過程中，他憑著個(gè)人偏好塑造人物和組織情節(jié)，將余占鰲等人物英雄化，將抗日的故事傳奇化。再次，莫言的情感滲透了他構(gòu)思時(shí)的審美想象。莫言塑造了一個(gè)“我奶奶”的形象，這完全是他想象中的女性，是根據(jù)他的個(gè)人喜好虛構(gòu)出來的。此外，紅高粱在小說中象征著生命，象征著命運(yùn)，具有復(fù)雜的思想內(nèi)蘊(yùn)，這一意象的營造也是基于他的審美想象，飽含了莫言的個(gè)人情感。想象與回憶作為藝術(shù)構(gòu)思中的兩個(gè)重要心理機(jī)制，都浸潤了莫言的個(gè)人情感，體現(xiàn)了他的個(gè)性心理。從以上三方面來看，《紅高粱》這部作品在內(nèi)容和形式上都附著了莫言強(qiáng)烈的感情色彩，它是莫言個(gè)人情感的物化。

可以說，《紅高粱》是莫言情感的產(chǎn)物，與莫言其他作品相比，《紅高粱》中的情感表現(xiàn)是十分明顯的。20世紀(jì)80年代是莫言高密文學(xué)版圖的初建時(shí)期，這時(shí)的莫言剛找準(zhǔn)寫作的方向，他開始將目光由軍旅轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)土，他的創(chuàng)作目標(biāo)在于展示和美化那片生他養(yǎng)他的土地，而非探尋普世的人性。在創(chuàng)作《紅高粱》時(shí)，他以故鄉(xiāng)高密為小說的背景，以幼時(shí)聽過的有關(guān)高密的故事為小說的素材，這種半真實(shí)的書寫不可避免地帶有作家個(gè)人的感情色彩，這是作家有意識(shí)的情感投入。因此，除情感宣泄與心理補(bǔ)償外，自覺的創(chuàng)作目標(biāo)是莫言的個(gè)人情感能滲透進(jìn)《紅高粱》的另一原因。莫言的創(chuàng)作心理因其個(gè)人情感而起，又與他的早期創(chuàng)作目標(biāo)一起共同推動(dòng)了《紅高粱》創(chuàng)作中的情感表現(xiàn)。

四、莫言的創(chuàng)作心理對(duì)其小說的積極意義

莫言出于情感宣泄和心理補(bǔ)償?shù)男枰凇都t高粱》中編織了一個(gè)奇異的世界，這種創(chuàng)作心理對(duì)《紅高粱》的創(chuàng)作是有所裨益的，它所催生的情感宣泄式的書寫成就了《紅高粱》的獨(dú)特之處。

首先，莫言強(qiáng)烈的感情色彩投射在《紅高粱》中，使作品具有強(qiáng)烈的感染力。賀拉斯在《詩藝》中說的那句“你自己先要笑，才能引起別人臉上笑”[6]肯定了情感在創(chuàng)作中的關(guān)鍵作用。孫犁也強(qiáng)調(diào)了作家的感情投入對(duì)創(chuàng)作的作用。他說：“在創(chuàng)作上，不能吝惜情感。情感付出得越多，收回來的就越大。”[7]莫言傾注在小說里的個(gè)人感情是真誠而濃烈的，這是作品的動(dòng)人之處。如果把《紅高粱》放在莫言的創(chuàng)作史中來看，這篇小說的動(dòng)人之外更為珍貴。莫言作品中的“高密東北鄉(xiāng)”就像一個(gè)人一樣,在不斷成長。我們可以把以高密為背景的原鄉(xiāng)小說分為兩個(gè)時(shí)期。20世紀(jì)80年代中期是莫言高密文學(xué)版圖的初建時(shí)期，構(gòu)建和表現(xiàn)“高密東北鄉(xiāng)”是他的目的，這時(shí)期他發(fā)表的一些以高密為背景的中短篇小說基于他童年的經(jīng)歷和想象，他對(duì)故鄉(xiāng)的個(gè)人感情充沛其中，故事和人物多有原型，以《紅高粱》為主要代表。到了后期，他已經(jīng)不滿足于寫記憶中的人事，他的創(chuàng)作目標(biāo)在于展現(xiàn)更普世的人性，他把高密構(gòu)建成為一個(gè)開放的文學(xué)地理概念，借以承載他的宏大敘事。以《豐乳肥臀》《檀香刑》為代表的小說已經(jīng)完成了對(duì)高密東北鄉(xiāng)的超越，這些小說雖以高密為依托，但與真實(shí)的高密相去甚遠(yuǎn)，“高密東北鄉(xiāng)”從目的變成了手段，成為莫言承載普世人性的一種方式。莫言在技法的運(yùn)用上越來越成熟，在對(duì)普世的人性的展示上亦有佳績，但是少了早期作品中的充沛的個(gè)人情感以后，作品的感染力也隨之下降。《紅高粱》在莫言多部以高密為背景的小說中有其獨(dú)特之處，它的可貴就在于它具有作家強(qiáng)烈而真誠的感情投入。

其次，在不甘和苦悶心理下催生的瑰麗想象成就了小說強(qiáng)大的震撼力和沖擊力，成為作品的另一動(dòng)人之處。出于心理補(bǔ)償?shù)膭?chuàng)作心理，莫言把被壓抑的愿望曲折地表達(dá)在文字當(dāng)中，他編織了一個(gè)想象中的東北高密鄉(xiāng)。在《紅高粱》里，高粱是鮮活的，人性是舒展的。“現(xiàn)代中國文學(xué)有太多鄉(xiāng)土作家把故鄉(xiāng)當(dāng)作創(chuàng)作的藍(lán)本，但真正能超越模擬照映的簡(jiǎn)單技法，而不斷賦予讀者想象余地者，畢竟不多見。”[8]在王德威看來，莫言以他獨(dú)特的想象力為當(dāng)代小說提供了重要的歷史空間。誠然，“高密東北鄉(xiāng)”在莫言的不斷書寫下已經(jīng)由一個(gè)現(xiàn)實(shí)的地理概念變?yōu)橐粋€(gè)文學(xué)歷史空間，成為一個(gè)留給讀者無盡想象的瑰麗土地。蕭條貧瘠的高密在文學(xué)的闡釋下變得神奇瑰麗，令人聞之神往，這得益于莫言無邊的想象。

此外，從弗洛伊德的“力比多”(libido)理論來看，《紅高粱》中的野合情節(jié)的設(shè)定和作品中洋溢著的對(duì)生命本能的贊美都是對(duì)被壓抑的性快感的補(bǔ)償。食與色是人的兩大欲望，食的需求往往是容易被肯定的，而色的滿足則被限制在社會(huì)倫理的框架之內(nèi)。與食相比，色是被壓制的欲望。莫言在創(chuàng)作中升華了“力比多”，小說《紅高粱》里的“我爺爺”與“我奶奶”殺人越貨、快意恩仇，他們盡情釋放情感和欲望，呈現(xiàn)出鮮活的人性和生命的本能，讀者在閱讀《紅高粱》文本的過程中得到了本能欲望的變相滿足，盡管這只是一種替代性滿足，于現(xiàn)實(shí)并無實(shí)際的裨益，但仍給讀者帶來了精神層面上的歡愉。莫言虛構(gòu)的高密東北鄉(xiāng)是一種精神上的幻境，它既滿足了莫言表達(dá)幻想的需要，又契合了讀者體驗(yàn)幻想的心理，對(duì)于作者和讀者來說都是一種“白日夢(mèng)”式的滿足。人們?cè)谌粘Ｉ钪斜粔阂值挠谀孕故降臅鴮懴碌玫搅酸尫拧?/p>

五、結(jié)語

《紅高粱》是莫言隱秘的內(nèi)心情感的外現(xiàn)，小說從內(nèi)容到形式都附著了莫言的個(gè)人感情。莫言在主觀情感的支配下將高密塑造成一個(gè)理想的故鄉(xiāng)。他在創(chuàng)作中借想象來補(bǔ)償，借夢(mèng)境來自我陶醉，高粱地里的熱血和瑰麗都是他被壓抑欲望的釋放。他借小說進(jìn)行情感宣泄與心理補(bǔ)償，高密在他的想象和美化中已經(jīng)成為一個(gè)歷史的幻境，文本中的感情基調(diào)和生命意識(shí)都蘊(yùn)含著深層內(nèi)蘊(yùn)。莫言和讀者在現(xiàn)實(shí)中受挫的欲望都在這個(gè)幻境中得到了滿足，這大抵是《紅高粱》的魅力所在。

[1] 榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].北京:中國國際廣播出版社,1989：1.

[2] 莫言.我的故鄉(xiāng)與我的小說[J].當(dāng)代作家評(píng)論.1993(2)：37-39.

[3] 朱光潛.文藝心理學(xué)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005：185.

[4] 童慶炳,趙勇.文學(xué)理論新編[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2005:331.

[5] 莫言.紅高粱家族[M].北京:當(dāng)代世界出版社,2004:186.

[6] 賀拉斯.詩藝[M].北京:人民文學(xué)出版社,1962:142.

[7] 孫犁.怎么把我們的作品提高一步——在《天津日?qǐng)?bào)》副刊寫作小組討論會(huì)上的發(fā)言[M]// 孫犁全集.北京:人民文學(xué)出版社,2004:417.

[8] 王德威.千言萬語 何若莫言[J].讀書.1999(3):96.

(責(zé)任編輯：張曉軍)

A Study of Mo Yan’ s Writing Psychology inRedSorghum

Gao Huiwen
(SchoolofLiberalArts,AnhuiUniversity,Hefei,Anhui230039,China)

RedSorghumis the presentation of Mo Yan’ s secret inner feelings. Mo Yan’ s personality psychology influenced the emotional tone, material choice and aesthetic imagination of the novel. Emotional catharsis and psychological compensation as Mo Yan’ s creative psychology promoted the emotional expression ofRedSorghumin the creation process of the novel. The catharsis style of writing makesRedSorghumappealing. For the purpose of psychological compensation, the imagination and beautification of Gao Mi not only make the novel shocking, but also make Gao Mi a splendid historical space. This self-entertainment by means of imagination turns out to be a satisfaction like “daydream” for both Mo Yan himself and his readers.

Mo Yan; individual psychology; creative psychology; creative motive

2017-01-06

高慧雯(1993- )，女，湖南邵陽人，安徽大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

I206.7

A

2095-4824(2017)02-0048-04