延安時期黨推進馬克思主義哲學理論創新的經驗及啟示

王 真

（寶雞文理學院，陜西 寶雞 721000）

黨史黨建

延安時期黨推進馬克思主義哲學理論創新的經驗及啟示

王 真

（寶雞文理學院，陜西 寶雞 721000）

發展與創新馬克思主義哲學，要從馬克思主義中國化的歷程中總結經驗。延安時期中國共產黨人構建了具有中國化內核、大眾化形式、批判性特質的馬克思主義哲學的“延安形態”，從各個方面和領域實現馬克思主義哲學的中國化形態創新。延安時期馬克思主義哲學理論創新的基本經驗為新時期推進馬克思主義哲學理論體系、話語形式、創新路徑的轉化與創新提供了方法論借鑒。

馬克思主義哲學；理論創新；延安時期

延安時期是中國共產黨哲學理念奠基的原典時代，隨著中國共產黨哲學理念不斷發展成熟，馬克思主義哲學理論創新工作達到一個新的思想高峰，也為新時期繁榮與發展哲學社會科學，更好地推進馬克思主義哲學理論創新提供了有效的借鑒。

一、構建了系統的中國化馬克思主義哲學的“延安形態”

中國共產黨在“幼年時期”由于理論知識的貧困，學習和運用馬克思主義的過程中遭遇了困難和挫折。延安時期，中國共產黨人逐步意識到“建立自己哲學理論體系”的重要性，艾思奇說：“我們要建立的哲學，就是能指導自己的生活，和自己的生活密切地結合著的哲學，它成套成系統，能夠始終如一地貫串在我們的生活里。”[1]102中國共產黨領袖群體和理論工作者結合中國革命實踐的需要，結合中國優秀傳統哲學精華，共同構建了符合廣大群眾心理、反映大眾思維、具有中國民族特色和話語形式的系統的中國化馬克思主義哲學新形態，實現了馬克思主義哲學在中國的發展與創新。

（一）馬克思主義哲學的“延安形態”具有中國化的內核

馬克思主義哲學的“延安形態”是一個具有鮮明中國作風和中國氣派的哲理結構和哲理系統。1938年4月艾思奇在《哲學的現狀與任務》中最早提出馬克思主義哲學中國化命題：“哲學的中國化和現實化！現在我們要來這樣的一個號召。”[1]492和元培、胡繩、張如心等理論工作者在《論新哲學的特性與新哲學的中國化》《辯證法唯物論入門》《論中國的特殊性》等文章中對馬克思主義哲學中國化的內涵與實質、基本原則、實現途徑等具體問題作出了學理性論證。

馬克思主義哲學的“延安形態”本著哲學理論服務于中國抗戰現實需要的理念，對中國傳統哲學“實事求是”的概念進行重新解讀和理論提升，將其確立為中國共產黨的思想路線，豐富發展了辯證唯物論；創造性地闡發了矛盾特殊性理論和矛盾“精髓”說，深刻地揭示了矛盾關系的新特點，在結合中國民族解放和人民解放斗爭的具體實踐中提出了抗日民族統一戰線、軍事辯證法、黨的建設等中國革命辯證法理論，豐富和發展了唯物辯證法；闡明了實踐在認識中的主體地位和作用，形成了以主觀與客觀、知與行、理論與實踐統一為中心的現代知行統一論，豐富發展了認識論；彰顯以人民利益為主體的，人民利益高于一切的集體主義利益觀，提出中國共產黨人思想改造和提高道德修養的具體內容與方法，豐富和發展了人生價值觀；提出獨具特色的群眾路線和群眾觀點，創立以工農聯盟為基礎的人民民主專政的國家政權，創立了具有中國特性的新民主義革命理論，豐富和發展了唯物史觀。

（二）馬克思主義哲學的“延安形態”具有大眾化的形式

從理論體系的內容上看，馬克思主義哲學的“延安形態”結合中國革命具體特點，對廣大群眾的生產、生活實踐從理論高度進行概括、總結和提升，代表和反映大眾的理論訴求，使其成為廣大民眾分析問題、解決問題的科學理論指導。毛澤東提出理論是屬于人民大眾的，要將理論轉化為群眾手中的“武器”。廣大理論工作者響應號召，諸如《街頭講話》《大眾哲學》等哲學理論著作從群眾的生活實踐出發，簡潔明了地回答和解決“街頭人”提出的各種現實問題，正如柳湜所提出的：“中國的街頭人迫切需要哲學理論的指導，但目前在中國，哲學社會科學還并未完全被街頭人所理解和真正掌握。”[2]

從理論體系的形式上看，馬克思主義哲學的“延安形態”具有大眾化的話語傳播形式。延安時期，黨的領袖和理論工作者繼承了中華民族特有的哲學理論思維方式和風格，運用中國人民群眾所熟知的寓言故事、成語典故、生活中的實例，闡明馬克思主義哲學基本概念、范疇、原理，將精英化話語轉化為大眾化話語。如把以暴力打碎舊的國家機器的社會革命理論轉化為階級斗爭、勞農專政、打土豪分田地、推翻“三座大山”；把唯物辯證法的規律簡化為“一分為二”；把實踐與認識的辯證關系簡化為“實踐出真知”“沒有調查就沒有發言權”等等。

（三）馬克思主義哲學的“延安形態”具有批判性的特質

馬克思主義哲學的“延安形態”是建立在批判性、反思性思維方式基礎上的，通過對各種反動思潮的批判以及理性的自我批判、自我反思，彰顯馬克思主義哲學基本精神，實現了延安時期馬克思主義哲學觀對其理論本身的發展與超越。

馬克思主義哲學的“延安形態”首先對“力行哲學”和“唯生論”“戰國派”唯意志論以及“新理學”“新心學”等當時社會流行唯心主義哲學觀進行批判，開展了關于中國社會性質問題、中國社會史問題、唯物辯證法問題等戰線上的哲學論戰，系統地批判了資產階級和封建階級的唯心主義哲學觀。其次，對蘇聯形態馬克思主義哲學理論體系進行反思和批判。馬克思主義哲學的“延安形態”逐步擺脫了蘇聯哲學教條化、片面化、簡單化、公式化的消極作用和束縛，提出應該結合中國革命的實踐經驗，將中國傳統哲學精華與馬克思主義哲學融會貫通，構建中國特色的馬克思主義哲學理論體系，實現理論體系的豐富和完善。最后，批判中國共產黨內的教條主義思想，將實事求是確立為黨的思想路線。

二、延安時期馬克思主義哲學理論創新的基本經驗

（一）創新道路上的學理性與現實性相結合

延安時期，中國共產黨人認識到在戰爭與革命的背景下研究和發展馬克思主義哲學，不能僅局限于純粹的理論思辨，空談辯證法是沒有用處的，關鍵是要以解決中國未來往何處去的現實問題為理論導向。從毛澤東在延安時期重點研讀馬克思主義哲學書籍的大量批注中，可以看出他試圖從哲學理論高度著手解決現實問題，諸如運用矛盾分析法對中日雙方矛盾地位、力量對比問題進行考察；運用唯物辯證法原理深入闡述統一戰線的必然性和可能性；運用矛盾的同一性和斗爭性關系原理，對國共兩黨的統一性和斗爭性等種種戰略策略問題作出說明；總結出實事求是的思想路線，形成了關于新民主主義社會的政治、經濟、文化發展的哲學思想。李達提出馬克思主義哲學研究最終目的不是爐火純青地掌握馬克思主義哲學理論，取得重大的學理性成就，而是要認識中國革命的道路以及社會發展中的現實情況。他明確《社會學大綱》的寫作動機，“必須用馬克思主義哲學科學的宇宙觀和歷史觀，把精神武裝起來，用科學的方法去認識新生的社會現象，去解決社會實踐中所遭遇的新問題，借以指導我們的實踐。”[3]艾思奇提出哲學的研究只有具備現實性才有意義，要開展哲學研究的中國化、現實化運動，學習馬克思主義哲學的目的，“并不在讀通幾種艱難的書本，而在打通一切艱難的實際”[1]110。

（二）創新方式上的邏輯型與實踐型相結合

馬克思主義哲學本身兼具意識形態與學理性的雙重特性，延安時期中國共產黨人在推進馬克思主義哲學理論創新中采用了邏輯與實踐雙重交錯型的方式。

其一，從理論到理論的邏輯型創新方式。延安時期，黨的領袖和理論工作者對馬克思主義哲學和中國傳統哲學的基本概念、原理和思想精華進行深入的學理性探究與挖掘，在此基礎上經過邏輯推演出一些符合中國實際的新理論。比如中國共產黨領袖群體和理論工作者結合中國古代哲學本體論的觀點對唯物論的本原問題和發展階段進行具體說明；繼承和發展了馬克思主義哲學以矛盾為核心的唯物辯證法三大規律，著重對對立統一規律的核心地位和重要作用進行系統的闡發和明確說明；在認識論上對認識和實踐的辯證關系，認識的發展階段等概念和原理進行創新和發展。

其二，從實踐到理論的現實型創新方式。延安時期馬克思主義哲學理論創新不僅停留在對馬克思主義哲學基本概念、范疇的純學理性研究和深化，而且在結合中國抗日戰爭和人民解放戰爭的實踐中，針對革命實踐中的具體問題，進行理論概括和哲學提升。毛澤東等中國共產黨領袖在領導中國人民革命斗爭的實踐活動中，結合中國革命歷史傳統和斗爭的需要，分析中國抗戰的本質和規律，以唯物辯證法為思想指導，對新民主主義革命政治、軍事、文化等各方面的斗爭前途和策略進行了理論的歸納和哲學提升，創作了《新民主主義論》《論新階段》《論持久戰》等理論著作，在研究中國革命實際問題中，把握客觀存在的規律，認識斗爭的方向，把唯物辯證法的方法加以具體化和發展，依據現實問題對馬克思主義哲學進行理論創新。

三、延安時期馬克思主義哲學理論創新的現實啟示

延安時期與當今時代馬克思主義哲學的理論創新同屬于社會轉型時期，不同階層利益分化、價值取向各異、新舊體制膠著更替、思想文化多元化碰撞等轉型期的社會特征必然通過哲學思想反映出來。學習與研究延安時期中國共產黨人的哲學理論創新，吸取那個時代的精神精華，對于當前社會轉換哲學研究和創新方式，構建中華民族精神家園有著重要的思路借鑒和啟示意義。

（一）重視理論學習建設哲學研究風氣

重視哲學的學習與研究工作，是中國共產黨人的優良傳統。延安時期，以毛澤東為代表的黨的主要領導人帶頭鉆研哲學，把哲學當作黨和民族的事業，認為在中國進行革命，需要先從哲學入手，“非普及哲學不可。”[4]在中國共產黨的領袖群體和廣大理論工作者共同努力下，陜甘寧邊區成立了專門的哲學研究會和哲學學習小組，推動馬克思主義哲學的宣傳與研究工作。延安廣大干部群眾自覺學習哲學，運用哲學，在黨內形成了良好的哲學風氣，提高了全黨的哲學理論素養。

當前我國正處在新的歷史條件下，更需要正確的思想方法和科學理論的指導，要徹底改變忽視哲學，將哲學邊緣化的錯誤做法。黨的十八大召開后，中共中央政治局在2013年12月和2015年1月先后2次學習和討論了馬克思主義哲學歷史唯物主義基本原理和辯證唯物主義基本原理及其方法論。2016年5月習近平在哲學社會科學座談會上再次強調構建中國特色哲學社會科學的重要性，努力推進馬克思主義哲學理論創新工作。一方面，大力加強馬克思主義哲學經典文本研究。既要大量收集馬克思主義哲學文本研究所需的第一手資料，全面研究和融會貫通理解馬克思、恩格斯各個歷史時期的作品，還要研究中國化的馬克思主義哲學理論成果。另一方面，結合當前實踐，大力加強馬克思主義哲學的基本原理與方法論的學習與創造性發展。其一，學習和掌握辯證唯物觀的基本原理，確立實踐的主體地位，重視理論與具體政策在實踐中的落實與實施。其二，學習唯物辯證法理論，提高辯證思維能力。在中國特色的社會主義建設過程中，既要實現經濟發展，又要保護生態環境；既要反對平均主義，又要反對兩極分化；既要堅持馬克思主義，又要發展馬克思主義；既不能故步自封，又不能全盤西化等。其三，學習和研究認識論的基本原理，堅持黨的“解放思想，實事求是”的思想路線。在改革開放的新時期，全黨繼續堅持實事求是的思想路線，對世情、國情、黨情和社會發展的情況進行系統的調查研究，做出符合人民大眾需求的正確決策，并在實踐中不斷進行檢驗，堅持真理，修正錯誤。其四，學習群眾史觀的基本觀點，堅持和發展黨對于群眾問題的看法，形成正確的群眾路線。

（二）立足現實問題創新哲學理論體系

哲學的智慧性必須通過對現實問題的理性思考和價值反思表現出來，現實批判和問題意識是哲學理論創新的動力，馬克思主義哲學研究的主旨和重心隨著時代的發展需要不斷發生變化。延安時期黨的領袖和理論工作者立足于新民主主義革命實踐進行馬克思主義哲學理論創新，確立了軍事辯證法、黨建辯證法原則，樹立共產主義的道德觀、人生觀、利益觀，建構了具有時代特色的中國化馬克思主義哲學理論創新體系。

進入新的歷史時期，更要以中國的現實問題為理論研究導向，轉換和創新哲學理論研究體系，對實踐中不斷涌現出人的發展問題、人與自然的關系問題、社會主義社會基本矛盾、社會公平正義等新情況、新問題進行科學的分析和理論闡釋，在新的領域內創新和發展馬克思主義哲學，形成具有中國特色的價值哲學、生態哲學、發展哲學、政治哲學、科學哲學等具體理論形態。其一，人的全面發展理論。長期以來，受蘇俄哲學的影響，中國的馬克思主義哲學研究忽視了唯物史觀中關于人全面發展的思想，對人的自由、價值等問題的理解有失偏頗。在現階段，實現人的全面發展，需要在馬克思主義哲學唯物史觀的基礎上將人的全面發展作為衡量社會進步的重要尺度以及社會發展的終極目標，保障人的尊嚴、自由、價值的實現。在加強社會主義社會多方面建設的基礎上，為人的全面發展提供良好的政治保障、經濟保障、精神保障、環境保障以及社會保障。其二，人與自然相統一理論。中國特色社會主義理論體系提出了自然與人、自然與社會相統一的理論觀點，倡導建構人與自然的和諧統一關系。黨的十八大也從中國特色社會主義“五位一體”的總體布局的高度中重點強調了生態文明建設對我國社會主義建設的重要作用。其三，社會主義社會基本矛盾理論。改革開放后，生產力發展到一定階段，社會發展中出現了諸如貧富差距、兩極分化的現象。如何協調實現好社會的公平正義問題，調整生產關系問題就成為社會主義社會基本矛盾的主要方面。現階段，改善民生問題，實現社會的公平正義是變革生產關系的主要內容，要確立完善的社會保障制度，深化分配體制改革，切實增加人民收入，對社會資源進行公平、合理、有效的分配，保證經濟的健康發展和社會的全面進步。

（三）結合民族特色創新哲學話語形式

馬克思主義哲學只有轉化為中國化的內容和使用中國特有的話語表現形式才能更好地為中國人民所接受和掌握。延安時期，以毛澤東為代表的中國共產黨領袖群體和以艾思奇、胡繩、沈志遠等為代表的理論工作者，吸收中國傳統文化優秀成果，深入人民大眾生活實踐，運用寓言故事、成語、民諺等人民大眾耳熟能詳的表現方式，使用通俗簡潔，深入淺出、易于理解的話語形式推動馬克思主義哲學大眾化。

在中國特色社會主義現代化建設的新時期，面對涌現出的新情況、新問題，以及西方資產階級話語體系的強烈沖擊，需要不斷拓展哲學研究的新領域、新視野，打造中國本民族的話語權，建構反映當代社會實踐的馬克思主義哲學話語新形式。其一，吸收傳統文化，借助中國傳統哲學的表達方式，建構中華民族的話語形式。在新世紀、新階段只有實現馬克思主義哲學同中國傳統哲學之間對接與轉化，才能完成中國化的馬克思主義哲學理論創新。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤和習近平等歷屆中國共產黨領袖注重使用中國傳統文化中的固有語言與簡單樸實的話語形式，對馬克思主義哲學進行新的詮釋和發展。毛澤東認為“互通、互動、互用”是馬克思主義哲學與中國傳統哲學的關系，他運用“一兩分合”“知行之辨”“實事求是”“不入虎穴，焉得虎子”等中國特有語言形式闡述馬克思主義哲學認識論，運用“理勢合一”“重民”和“大同”闡述唯物主義歷史觀的基本原理；在中國特色社會主義建設的新時期，鄧小平用“摸著石頭過河”來闡述馬克思主義哲學實踐觀與唯物史觀中生產力與生產關系相互作用原理；江澤民提出“與時俱進”闡明理論與實踐的辯證關系；胡錦濤使用“科學發展”“以人為本”的話語闡述辯證法發展的原理與群眾史觀的基本觀點；習近平用“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治冶病”“老虎、蒼蠅一起打”“功成不必在我”“既要綠水青山也要金山銀山”等通俗易懂的話語形式詮釋唯物辯證法的基本原理。其二，立足群眾實踐，借助群眾的語言習慣，建構大眾化的話語形式。人民群眾是建設中國特色社會主義的主要力量，也是馬克思主義哲學理論創新的重要主體之一，他們通過語言形式和實踐方式表達和創造自身存在的樣式，為中國化馬克思主義哲學理論創新增添內容。在當前社會，需要深入群眾的日常生活，使用通俗的、鮮活的、生動的，易于被廣大人民群眾所接受和理解的話語形式實現馬克思主義哲學理論創新。不斷推進馬克思主義哲學大眾化工作，把抽象枯燥的學術性語言還原為具體的實踐性話語，融入發生在廣大人民群眾生活中的具體實例、現實問題。

（四）主體系統互動構建哲學創新路徑

中國共產黨的領袖群體和理論工作者是馬克思主義哲學理論創新的兩大主體，充分發揮主體作用及實現主體間的良性互動才能成功地推進馬克思主義哲學理論創新。延安時期，黨的領袖群體和理論工作者群體通過彼此的交流互動、思想啟迪形成了馬克思主義哲學理論創新的合力，構建了中國化馬克思主義哲學的“延安形態”創新體系。

在現代化建設的新時期，日益復雜的國際、國內形勢對黨的領袖群體和理論工作者的理論創新能力提出了更高的要求，需要不斷增強主體的創作力量和自覺創新性，充分發揮主體系統的積極效用，將主體間的交互作用作為一個整體的系統，建構自上而下和自下而上相統一的創新路徑，推動馬克思主義哲學的理論創新。其一，理論創新路徑的自上而下。黨的領袖群體從全局高度掌控和統領整個理論創新的過程，是理論創新的領導者和組織者。在中國特色社會主義建設的新時期，需要搭建自上而下的理論創新路徑：一是，以身作則，重視馬克思主義哲學研究工作，堅持和發展馬克思主義哲學；二是，實施正確的對待理論工作者政策，團結理論工作者，營造自由民主的學術氛圍，激發理論工作者的哲學創新熱情和能力，在領袖群體和理論工作者之間搭建良好的交流傳導機制，使理論工作者的創新研究成果盡快地轉化為黨的政治、路線、方針、政策。其二，理論創新路徑的自下而上。黨的理論工作者是馬克思主義哲學理論創新的主要力量。構建自下而上的理論創新路徑：一是，密切聯系群眾，理論聯系現實。在改革發展中，黨的理論工作者以中國面臨的重大現實問題為主要研究方向，圍繞關系黨和國家發展的全局性、前瞻性、戰略性的問題進行深入探討，研究社會經濟發展中的重大問題，并對其進行新的哲學提升。同時，黨的理論工作者運用已有的理論積淀，深層次的分析和加工人民群眾的實踐經驗，形成科學的理論創新成果，承擔引導人民群眾價值取向和思想啟迪的重要責任。二是，響應領袖號召，從事深入扎實的學理性創新和理論批判工作。改革開放后，大量宣揚資產階級意識形態的西方哲學思想涌入中國，給馬克思主義哲學帶來沖擊和挑戰，黨的理論工作者必須理性地辨析這些理論思潮的實質，在理論批判中堅持和發展馬克思主義哲學。三是，理論工作者應當成為溝通領袖群體與廣大人民群眾的中介和橋梁，成為實現理論自上而下傳播和自下而上升華的中介和關節點。理論工作者將領袖群體的思想以及作出的決策，通過大眾化、通俗化、多樣化作品形式進行轉化和呈現，發揮其潛移默化的能力，使真正入腦入心，自覺內化為人民大眾的世界觀和方法論。

[1]艾思奇全書（第2卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[2]柳湜文集[M].北京：三聯書店，1987：264.

[3]宋儉，宋鏡明.中國近代思想家文庫（李達卷）[M].北京：中國人民大學出版社，2015：336.

[4]毛澤東文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991：4.

責任編輯：王習賢

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A

1004-3160（2017）02-0049-05

2016-12-18

2015年教育部人文社科研究青年基金項目“延安時期馬克思主義哲學理論創新研究”（項目編號：15YJC0710062）；2015年寶雞文理學院院級項目“延安時期馬克思主義哲學中國化研究”（項目編號：YK1503）。

王真，女，陜西寶雞人，寶雞文理學院哲學系講師、博士，主要研究方向：馬克思主義中國化。