社會(huì)主義文明價(jià)值觀的根本性質(zhì)及踐行思考

吳 寧，余 華

（中國地質(zhì)大學(xué)，湖北 武漢 430074）

“文明”是一個(gè)不斷演化和發(fā)展的歷史范疇，標(biāo)志著人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。黨的十八大明確將“文明”與“富強(qiáng)”“民主”“和諧”一道，確立為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家層面的價(jià)值追求，這不僅是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)、基于人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)回應(yīng)；也是中國共產(chǎn)黨傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的精準(zhǔn)研判。同時(shí)，我們也要注意，社會(huì)主義“文明”包含廣義與狹義兩層含義：物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明，是“五位一體”廣義層面的社會(huì)主義文明；與“富強(qiáng)”“民主”“和諧”相并列的“文明”，是特指社會(huì)主義精神文明的狹義社會(huì)主義文明，即中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)造結(jié)晶，主要指國民良好的道德素質(zhì)與國家社會(huì)主義文化的繁榮，代表著社會(huì)主義建設(shè)的文化價(jià)值目標(biāo)，承載著社會(huì)主義國家及人民在精神文化方面的共同價(jià)值追求。

一、社會(huì)主義文明價(jià)值觀的文化底蘊(yùn)

文明既是歷史學(xué)范疇，又是哲學(xué)范疇。在歷史學(xué)范疇中，文明與人類社會(huì)共始終，表示人類社會(huì)歷史發(fā)展的特定階段，我們把人類歷史進(jìn)入階級社會(huì)以后的較高階段稱為“文明時(shí)代”，把野蠻時(shí)代稱為“前文明時(shí)代”。在哲學(xué)范疇中，文化與文明具有相通之處，可看作是整體與部分、源與流的關(guān)系，“文化即人化”，人的一切實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物都可以叫作文化，而文明作為人類文化進(jìn)步的實(shí)體記錄，則特指文化成果中的積極成分，體現(xiàn)著人類物質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)的本質(zhì)與肯定性成果，象征著國家、民族、社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步程度與開化狀態(tài)。

漢語中的“文明”一詞最早出自《周易》，其《乾卦·文言》提出：“飛龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌保庵刚伍_明、社會(huì)有序。東漢時(shí)期，“文明”常與君子德性掛鉤，用以描述個(gè)人的品格境界與道德素養(yǎng)。隋唐學(xué)者孔穎達(dá)在《尚書正義》中將“文明”進(jìn)一步解釋為“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”，反映了人們希冀通過勞動(dòng)實(shí)踐從而達(dá)到社會(huì)面貌開化與光明的愿景，其中“經(jīng)天緯地”即改造自然，屬于物質(zhì)文明范疇，“臨照四方”即驅(qū)散愚昧，屬于精神文明范疇。宋明時(shí)期，社會(huì)提倡以“品德”“氣節(jié)”為核心的道德規(guī)范與修養(yǎng)方法，此時(shí)的“文明”基本含義表現(xiàn)為“文德教化”。清末至民國時(shí)期，“文明”的內(nèi)涵與外延日趨成熟，成為包含社會(huì)制度、法律條文、思想情感、行為得失等多種范疇的綜合概念，凸顯為一種意識認(rèn)知與價(jià)值判斷，具體表現(xiàn)為培養(yǎng)公德、解放思想、崇尚法治。

在西方，“文明”伴隨著歷史的發(fā)展，經(jīng)歷了毀滅與重塑的波浪式歷程，其內(nèi)涵呈現(xiàn)出不斷進(jìn)化與演變的狀態(tài)。古希臘與羅馬時(shí)期，人們尊崇理性與信仰，把自由、樂觀、友愛、尊重等美德視為“文明”的外在體現(xiàn)。中世紀(jì)時(shí)期，信仰上帝與仁愛教義成為道德與倫理法則，基督教所倡導(dǎo)的理性主義、和平正義思想成為社會(huì)文明觀念的主要內(nèi)容。文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們逐漸走出信仰與天啟的生活方式，“文明”一詞邁向了“接受自然賦予人的權(quán)利，改造個(gè)人和社會(huì)”的新高度，用以表示資產(chǎn)階級的價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則。18世紀(jì)后期，資本主義制度在西方世界普遍確立，“文明”成為歐洲殖民主義活動(dòng)的專有名詞，借以區(qū)別殖民地所謂的缺乏教養(yǎng)、野蠻與落后，如達(dá)爾文稱贊：“一些文明的民族國家到處取代一些半開化的民族”。[1]（p244）19 世紀(jì)末至20世紀(jì)中期，“文明”的詞義開始與民族個(gè)體、生活習(xí)俗、價(jià)值觀念、政治制度相聯(lián)系，用以象征與原始落后相對立的發(fā)展進(jìn)步狀態(tài)，如摩爾根在其著作《古代社會(huì)》一書中，把文字的出現(xiàn)看作是文明的開始，并將古代社會(huì)分為蒙昧、野蠻、文明三個(gè)時(shí)期。

由上可知，“文明”作為一種對道德強(qiáng)烈關(guān)注的意識認(rèn)知與價(jià)值判斷，其演變經(jīng)歷了由私德到公德、由個(gè)人到社會(huì)、由物質(zhì)到精神、由器物到制度的發(fā)展過程。在馬克思主義誕生之前，“文明”的基本內(nèi)涵是理性、開化與社會(huì)秩序，是指與野蠻、蒙昧相對立的進(jìn)步狀態(tài)。

二、創(chuàng)建共產(chǎn)主義文明是中國共產(chǎn)黨的價(jià)值追求

在馬克思主義經(jīng)典著作中，文明是使用頻率最高的詞匯之一，對于文明的起源基礎(chǔ)、進(jìn)步方式、發(fā)展規(guī)律等層面，馬克思、恩格斯給予了詳盡的闡述：首先，文明的出現(xiàn)與生產(chǎn)力的發(fā)展密切相關(guān)，“文明是實(shí)踐的事情”，[2]（p97）勞動(dòng)是文明產(chǎn)生與存在的基礎(chǔ)，“資本的文明的勝利恰恰在于，資本發(fā)展并促使人的勞動(dòng)代替死的物而成為財(cái)富的源泉。”[2]（p176）分工的出現(xiàn)是文明時(shí)代開始的標(biāo)志，“（人類）由于拼音文字的發(fā)展及其應(yīng)用文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時(shí)代。”[3]（p34）“我們走到文明時(shí)代的門檻了，它是由分工方面的一個(gè)新的進(jìn)步開始的”；[3]（p181）其次，階級的矛盾斗爭是文明進(jìn)步的重要方式與直接動(dòng)力，“當(dāng)文明一開始的時(shí)候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)對抗上，沒有對抗就沒有進(jìn)步。”；[4]（p104）最后，馬克思強(qiáng)調(diào)，資本主義文明帶有明顯的歷史局限性，不能以資本主義社會(huì)的文明來取代文明的多樣性與豐富性，文明作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)方式與交換方式的變革而不斷演進(jìn)，每一種具體的文明形態(tài)都有其產(chǎn)生、發(fā)展、衰落與消亡的過程規(guī)律，為了不失去文明的果實(shí)，無產(chǎn)階級作為革命力量，將通過“取得國家政權(quán)……將生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)”[5]（p296）的斗爭方式，最終實(shí)現(xiàn)真正的普遍的社會(huì)主義文明。十月革命后，列寧曾斷言，資本主義文明是虛偽的，它“容不得新東西存在”，[6]（p18）“只有無產(chǎn)階級專政，只有社會(huì)主義國家才能夠達(dá)到而且已經(jīng)達(dá)到了高度的文明。”[7]（p236）所以，以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義文明取代資本主義文明，是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然。

隨著社會(huì)主義建設(shè)理論與實(shí)踐的深入發(fā)展，文明的內(nèi)涵不斷擴(kuò)展與豐富，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國人民選擇、開辟、探索社會(huì)主義性質(zhì)的文明發(fā)展道路上，科學(xué)求證并解答了社會(huì)主義文明與文明核心價(jià)值觀的若干重大問題，形成了社會(huì)主義精神文明建設(shè)工作的指導(dǎo)思想與實(shí)踐方略。

早在20世紀(jì)40年代初，毛澤東就指出：“我們不僅要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國變成一個(gè)政治上自由，經(jīng)濟(jì)上繁榮的國家，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治而愚昧落后的中國變成一個(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的國家。”[8]（p663）同時(shí)，毛澤東充分肯定了人民群眾的歷史主體地位，強(qiáng)調(diào)人民群眾才是建設(shè)社會(huì)主義嶄新文明的主體力量，他號召全國人民“以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作，創(chuàng)造自己的文明和幸福。”[8]（p344）毛澤東對社會(huì)主義文明事業(yè)的初步探索，為后來中國共產(chǎn)黨建設(shè)社會(huì)主義文明的實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)：一方面，毛澤東闡明了社會(huì)主義建設(shè)中文化與政治、經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系，“一定的文化是一定的政治經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)。”[9]（p663）另一方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義道德是社會(huì)主義精神文明的重要特征，黨風(fēng)建設(shè)是社會(huì)主義道德教育的中心環(huán)節(jié)，要樹立以“為人民服務(wù)”為核心的社會(huì)主義道德規(guī)范，“只要我們黨的作風(fēng)完全正派了，全國人民就會(huì)跟我們學(xué)。”[10]（p488）在不同歷史條件下，毛澤東通過樹立白求恩、焦裕祿、雷鋒、王進(jìn)喜等為人民服務(wù)的優(yōu)秀典范，初步在全社會(huì)形成了以延安精神、雷鋒精神、大慶精神、兩彈一星精神為代表的社會(huì)主義道德新風(fēng)尚，鼓勵(lì)培育“又紅又專”的社會(huì)主義新人，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“有社會(huì)主義覺悟的、有文化的勞動(dòng)者”[10]（p226）此外，毛澤東強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義文化建設(shè)要堅(jiān)持“百花齊放”“百家爭鳴”方針，這是“促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國社會(huì)主義文化繁榮的方針。”[11]（p783）要繼承古今中外的一切優(yōu)秀文明成果加以利用和創(chuàng)新，“并且一定要與中國實(shí)踐相結(jié)合。”[12]（p285）

改革開放后，鄧小平科學(xué)界定了“物質(zhì)文明”與“精神文明”的內(nèi)涵及關(guān)系，指出：“在社會(huì)主義國家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平，這就是建設(shè)物質(zhì)文明。”[13]（p28）而“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律、革命的立場和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等。”[14]（p367）同時(shí)，物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)和前提，精神文明建設(shè)是物質(zhì)文明建設(shè)的必要條件與思想保障，“要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。”[14]（p208）在鄧小平看來，社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想是馬克思主義；基本途徑是樹立和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚，加強(qiáng)社會(huì)主義民主、法治、紀(jì)律的教育，普及和提高教育科學(xué)文化；根本任務(wù)是提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。在黨的十六大報(bào)告中，江澤民進(jìn)一步指出：“要堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，實(shí)行依法治國和以德治國相結(jié)合。要立足中國現(xiàn)實(shí)，繼承民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取國外文化有益成果，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。”[15]（p534）進(jìn)入21世紀(jì)，胡錦濤強(qiáng)調(diào)，“中國特色社會(huì)主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的事業(yè)，是物質(zhì)文明與精神文明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)。”[16]（p163）要始終把“培養(yǎng)有道德、有文化、有紀(jì)律的‘四有’新人作為我們的目標(biāo)”。[17]（p160）

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對社會(huì)主義文明進(jìn)行了更為系統(tǒng)、深入的闡釋，不僅從物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等方面豐富了社會(huì)主義文明內(nèi)涵，拓展了社會(huì)主義文明視野；同時(shí)在“道路自信”“理論自信”“制度自信”的基礎(chǔ)上，提出了第四個(gè)自信——“文化自信”，文化是文明的“底子”，是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對國民教育、精神文明建設(shè)、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，提高人們思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度。”[18]因此，我們既要清楚認(rèn)識“在（中國）五千多年的文明發(fā)展歷程中，中華民族為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。”[19]（p3）也要保證“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。”[19]（p161）這不僅彰顯了中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)全國人民建設(shè)精神文明的廣闊視野、宏大胸懷，也象征了我們黨對社會(huì)主義文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的不斷深化。

三、社會(huì)主義與資本主義文明價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別

價(jià)值觀是人對客觀存在的價(jià)值關(guān)系的根本看法與基本觀點(diǎn)，是決定人們思想行為的根本準(zhǔn)則。文明價(jià)值觀作為社會(huì)文化意識形態(tài)的價(jià)值理念，是處于不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的人根據(jù)自身利益需要而形成的文化價(jià)值判斷與選擇。有人曾以社會(huì)主義制度出現(xiàn)較晚，資本主義制度存在較久、發(fā)展程度較充分為由，認(rèn)為資本主義文明價(jià)值觀理應(yīng)優(yōu)于社會(huì)主義文明價(jià)值觀，這是一種需要從根本上澄清的錯(cuò)誤認(rèn)識。

第一，哲學(xué)世界觀的不同。哲學(xué)世界觀是文明價(jià)值觀的內(nèi)核與基石。資本主義文明價(jià)值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心史觀。宗教作為西方文化的核心，是西方人們信仰與精神的寄托，這與西方文化“靈魂拷問”的歷史傳統(tǒng)存在密切關(guān)系。盡管，脫胎于啟蒙運(yùn)動(dòng)的資本主義文明價(jià)值觀在反抗封建文化專制的過程中發(fā)揮了啟迪民智、抨擊神權(quán)的歷史進(jìn)步作用，但是，“重視人性、崇尚理性”的文明口號背后，其手段依然是利用處于封建等級鏈條最高端的上帝威嚴(yán)來打壓封建世俗統(tǒng)治者特權(quán)，帶有鮮明的迷信落后色彩與歷史局限性。當(dāng)前，資本主義社會(huì)所提倡的文明價(jià)值觀依然帶有基于“原罪”的自我認(rèn)識，企圖通過改造靈魂、重塑精神以獲取神靈恩典，將人生的意義和生活的信念寄托于神，寄托于超越現(xiàn)世的精神歡愉，無法擺脫封建迷信的基因與唯心主義的烙印。

社會(huì)主義文明價(jià)值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物史觀，反映了社會(huì)主義意識形態(tài)的本質(zhì)要求。雖然，宗教作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，對人們的心理行為、精神境界、價(jià)值選擇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但它始終不是中華傳統(tǒng)文化的核心。中華傳統(tǒng)文化的核心是哲學(xué)，準(zhǔn)確地說，是貼合生活實(shí)際的哲學(xué)思想，沒有抽象說教和概念式演繹，是中國人民依托社會(huì)理性實(shí)踐而總結(jié)的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)。因此，傳承于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、以馬克思主義唯物史觀為遵循的社會(huì)主義文明價(jià)值觀，作為社會(huì)主義意識形態(tài)上層建筑，是對社會(huì)主義精神文明建設(shè)實(shí)踐的反映與提升，凝結(jié)了社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，體現(xiàn)了社會(huì)主義意識形態(tài)的本質(zhì)，是“決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素，是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)”，[20]為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)內(nèi)核與鮮明價(jià)值導(dǎo)向。

第二，階級本質(zhì)及文明主體的不同。文明成果由誰所享，是評判一個(gè)社會(huì)是否進(jìn)步的重要標(biāo)尺。資產(chǎn)階級建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的文明價(jià)值觀，從產(chǎn)生之日起就具有虛幻性與欺騙性。早在18世紀(jì)，美國在《獨(dú)立宣言》中便以“文明國家”自詡，把“人民安全與幸福”作為奮斗目標(biāo)，但由于生產(chǎn)資料和絕大多數(shù)生活資料都被少數(shù)資產(chǎn)階級所掌控，受財(cái)產(chǎn)、性別、種族、教育程度等因素的限制，人民大眾根本無法享受真正的文明成果，廣大勞動(dòng)者“不是感到幸福，而是感到不幸。”[21]（p102）我們今天所看到的西方國家黑人飽受歧視、女性地位不被尊重、政治選舉成為“金主游戲”等現(xiàn)象就是有力證明。同時(shí)，資本主義文明價(jià)值觀所倡導(dǎo)的思想體系以自由主義為核心，所宣揚(yáng)的道德理念以個(gè)人主義為主導(dǎo)，這種一切以自我為中心的極端利己主義，使人與人之間充斥著因爭奪利益而引發(fā)的對立沖突，產(chǎn)生了信仰迷失、價(jià)值錯(cuò)位甚至道德淪喪的嚴(yán)重后果，個(gè)體精神文明層面被扣上了繁重枷鎖。

在我國，文明成果由全民所享。《憲法》第一條便明確規(guī)定：“中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家。”黨的十九大報(bào)告重申：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。”[18]我們之所以說社會(huì)主義文明價(jià)值觀是迄今為止最先進(jìn)、最科學(xué)、最徹底的文明價(jià)值理念，根本原因是它建立在生產(chǎn)資料公有制和人民當(dāng)家做主的經(jīng)濟(jì)、政治制度基礎(chǔ)之上，其社會(huì)主義的根本屬性和以人為本的價(jià)值宗旨，保障了人民群眾作為文明成果創(chuàng)造者與享有者的穩(wěn)固地位，因此，社會(huì)主義文明價(jià)值觀具有適應(yīng)時(shí)代要求、符合人們期待和促進(jìn)人類進(jìn)步的本質(zhì)特征。同時(shí)，社會(huì)主義文明價(jià)值觀以馬克思主義科學(xué)理論為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，以協(xié)調(diào)個(gè)體成員與社會(huì)整體和諧關(guān)系的集體主義思想為遵循準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)主義條件下最廣大人民群眾關(guān)于教育、科學(xué)、文化、思想、道德等文明層面的價(jià)值追求與共同理想，促進(jìn)了社會(huì)全體人民精神文化思想上團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一。

第三，實(shí)踐模式及根本目標(biāo)的不同。資產(chǎn)階級建立在商品等價(jià)交換原則基礎(chǔ)之上的文明價(jià)值觀，其實(shí)質(zhì)是為資本主義私有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展而服務(wù)的，通過把人的職業(yè)與尊嚴(yán)變成交換價(jià)值，把人與人、人與社會(huì)的友好關(guān)系變成了金錢關(guān)系，“用公開的、直接的、露骨的剝削代替由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”，[2]（p403）這種為了單純推進(jìn)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽略甚至踐踏精神文明成果的不協(xié)調(diào)發(fā)展模式，注定走不長遠(yuǎn)。同時(shí)，為了維護(hù)資產(chǎn)階級在世界范圍內(nèi)的統(tǒng)治地位，“文明”已經(jīng)淪為西方大國對外文化侵略、樹立文化霸權(quán)的遮羞布。在資產(chǎn)階級看來，資本主義文明觀是“現(xiàn)代文明的核心價(jià)值與標(biāo)志”，是超越宗教、國家與民族，適用于一切人、一切社會(huì)、一切國家、一切時(shí)代的“普世價(jià)值”。然而，這種鼓吹博愛、自由、人權(quán)的所謂“文明普世價(jià)值”，本身卻帶有雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：對待不喜歡的國家就借機(jī)安上“專制”“邪惡”“反人類”的罪名；自己卻不受“普世文明”的任何道德約束，為了達(dá)到自己的政治目的，不惜使用武力干涉他國內(nèi)政，實(shí)則是西方資產(chǎn)階級對外推進(jìn)文化侵略、掩護(hù)“顏色革命”、妄圖顛覆他國政權(quán)的“法寶”。

社會(huì)主義文明價(jià)值觀的實(shí)踐模式具有科學(xué)性、先進(jìn)性，它以馬克思主義為靈魂，以先進(jìn)文化的自信與辨識為前提，以社會(huì)主義先進(jìn)文化成果為樣態(tài)，以兼顧物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)促進(jìn)為準(zhǔn)則，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義文化的前進(jìn)方向與社會(huì)主義精神文明成果的價(jià)值總和。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。”[18]同時(shí)，中國歷來是一個(gè)愛好和平、主張文化多樣和諧的文明大國，從兩千一百年前的絲綢之路到六百年前的鄭和下西洋；從充滿災(zāi)難、落后挨打的中國近代史到抵抗外來侵略、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的斗爭史，中華民族的血液中從來沒有侵略他人、稱霸世界的基因。因此，社會(huì)主義文明價(jià)值觀始終以建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、增強(qiáng)國民思想道德與科學(xué)文化素質(zhì)為根本目標(biāo)，通過發(fā)揮民族文化的認(rèn)同依據(jù)與維系血脈，增進(jìn)國家基于文化共識而具有的凝聚力與生命力，形成民族文化的創(chuàng)造力與影響力，從而“推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。”①中國國家主席習(xí)近平2014年3月27日在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表重要演講，全面深刻闡述對文明交流互鑒的看法和主張，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。

四、社會(huì)主義初級階段培育和踐行文明價(jià)值觀的思考

當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，思想文化建設(shè)取得重大進(jìn)展，但中國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段的基本國情沒有變。培育、弘揚(yáng)與踐行社會(huì)主義文明價(jià)值觀，不僅是推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、提升國家文化軟實(shí)力、建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必然舉措，同時(shí)又是一項(xiàng)承于前、鑒于外、融于教、行于眾、化于境、涵于制的偉大工程。

第一，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文明道路，鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，中國“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必須要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”[22]中國特色社會(huì)主義文明發(fā)展道路，是中國共產(chǎn)黨在繼承中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，經(jīng)過長期革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中逐步探索出來的。這是一條引領(lǐng)我國文明事業(yè)健康發(fā)展、推進(jìn)社會(huì)主義文化持續(xù)繁榮的正確之路，培育踐行社會(huì)主義文明價(jià)值觀，必須“堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，深化文化體制改革，提高國家文化軟實(shí)力。”[23]此外，隨著我國改革開放事業(yè)不斷深入，各種思想觀念既異彩紛呈又魚龍混雜，一方面，主流是積極健康的，另一方面，少數(shù)錯(cuò)誤乃至反動(dòng)的西方政治思想混入其中，通過學(xué)術(shù)與自由的外衣，妄圖歪曲、否定馬克思主義科學(xué)性，妄圖動(dòng)搖、顛覆馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，給人們思想造成嚴(yán)重混亂。因此，必須旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，通過平等學(xué)術(shù)對話和民主學(xué)術(shù)批判，使人們認(rèn)清西方社會(huì)思潮的精神實(shí)質(zhì)與嚴(yán)重危害；在尊重與包容世界多樣性的思想文化現(xiàn)實(shí)中維護(hù)和鞏固馬克思主義的主導(dǎo)地位。

第二，傳承中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀美德。中國是一個(gè)具有五千年歷史文化積淀的文明古國，中華民族傳統(tǒng)美德作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精髓，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，培育社會(huì)主義文明價(jià)值觀的厚重基礎(chǔ)。習(xí)近平指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價(jià)值追求，是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。”[24]比如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“天人合一”“民為邦本”“天下為公”；主張“仁者愛人”“以德立人”“與人為善”；鼓勵(lì)“君子坦蕩”“和而不同”“講信修睦”；強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“經(jīng)世致用”“知行合一”等等，這些博大精深的傳統(tǒng)文化理念和思想資源，至今仍發(fā)揮著永不褪色的時(shí)代價(jià)值。所以，培育和踐行社會(huì)主義文明價(jià)值觀，必須從作為中華民族發(fā)展基因的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)、尋求啟迪。此外，我們要充分尊重與繁榮少數(shù)民族文化事業(yè)，在擴(kuò)大各民族文化的相互交流、共同發(fā)展的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)各民族的文化共榮，堅(jiān)持社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等四育并舉，傳承中華優(yōu)秀美德，弘揚(yáng)時(shí)代文明新風(fēng)。

第三，營造社會(huì)良好風(fēng)尚，提升國民文明素養(yǎng)。良好的社會(huì)風(fēng)尚環(huán)境作為社會(huì)風(fēng)向標(biāo)，是社會(huì)秩序安定、社會(huì)運(yùn)作順暢的前提和保障，也是培育社會(huì)主義文明價(jià)值觀的知行場域。社會(huì)風(fēng)尚文明，社會(huì)面貌就會(huì)煥然一新。通過以誠信建設(shè)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，形成修身律己、崇德向善、禮讓寬容、守信光榮失信可恥的道德風(fēng)尚；通過宣傳、評選、表彰“助人為樂”“見義勇為”“誠實(shí)守信”“敬業(yè)奉獻(xiàn)”“尊老愛親”道德模范，以榜樣的力量促成學(xué)習(xí)先進(jìn)、爭當(dāng)先進(jìn)的品德風(fēng)尚；通過組織道德論壇、道德講堂，深化公民道德宣傳日、學(xué)習(xí)雷鋒志愿服務(wù)精神、打造群眾性精神文明活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐，形成扶貧濟(jì)困、文明禮貌、服務(wù)奉獻(xiàn)的和諧風(fēng)尚；通過推進(jìn)文明城市、文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)、文明單位、文明家庭等創(chuàng)建活動(dòng)，提升公民整體道德素養(yǎng)與社會(huì)文明程度，形成知榮辱、講正氣、做奉獻(xiàn)、促和諧的社會(huì)良好風(fēng)尚，使每一位社會(huì)成員成為社會(huì)主義文明價(jià)值觀的踐行者、推進(jìn)者，成為中華民族精神文明家園的呵護(hù)者、建設(shè)者、守衛(wèi)者。

第四，完善相關(guān)法律法規(guī)，構(gòu)建社會(huì)協(xié)同機(jī)制。責(zé)權(quán)關(guān)系明晰的規(guī)章準(zhǔn)則，科學(xué)立體協(xié)同的機(jī)制體系，是規(guī)范個(gè)人與組織文明行為的切實(shí)保障。我國《憲法》第二十四條規(guī)定：“國家通過普及理想教育、道德教育、文化教育、紀(jì)律和法制教育，通過在城鄉(xiāng)不同范圍的群眾中制定和執(zhí)行各種守則、公約，加強(qiáng)社會(huì)主義文明的建設(shè)。”這是我們培育踐行社會(huì)主義文明觀最根本的法律依據(jù)與最基本的法制遵循。培育踐行文明價(jià)值觀是全社會(huì)的共同責(zé)任，要堅(jiān)持全黨動(dòng)手、全社會(huì)參與，把培育和踐行文明價(jià)值觀同各領(lǐng)域的行政管理、行業(yè)管理和社會(huì)管理結(jié)合起來，形成齊抓共管的工作格局：首先，針對政府、組織、部門等行政主體的責(zé)權(quán)分工，要加強(qiáng)制度設(shè)計(jì)，深化理論研究，制定管理?xiàng)l例，保障各負(fù)其責(zé)，勇挑重?fù)?dān)，避免忽視懈怠、推諉扯皮；其次，要在市民公約、村規(guī)民約、學(xué)生守則、行業(yè)規(guī)章的制訂中，發(fā)揮激濁揚(yáng)清、獎(jiǎng)善抑惡的作用，實(shí)現(xiàn)從“自我中心”的個(gè)體生存文化轉(zhuǎn)向“尊重他人”的社會(huì)公共文化，形成愛護(hù)公共環(huán)境、遵守公共秩序、維護(hù)公共關(guān)系的文明品德，以增進(jìn)個(gè)人文明素質(zhì)帶動(dòng)提升社會(huì)文明素養(yǎng)；最后，通過建立科學(xué)、量化的評估體系，對結(jié)合文明價(jià)值觀而開展的具體實(shí)踐活動(dòng)、政策舉措進(jìn)行合理判斷與評估，以科學(xué)推進(jìn)社會(huì)主義文明價(jià)值觀的弘揚(yáng)與踐行。

習(xí)近平指出：“文明因交流而精彩、文明因互鑒而豐富”，在世界文化交往日益頻繁的今天，社會(huì)主義文明價(jià)值觀的培育和踐行，也要開闊視野、尊重和包容世界文明的多樣性與差異性，在與世界優(yōu)秀文明的比較與借鑒中取長補(bǔ)短、互惠共存，努力增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力，講好中國文明故事，傳好中國文明聲音，實(shí)現(xiàn)世界優(yōu)秀文明“請進(jìn)來”和中國優(yōu)秀文明“走出去”的藝術(shù)結(jié)合。

[1][英]達(dá)爾文.人類的由來[M].潘光旦，譯.北京：商務(wù)印書館，1983.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1979.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]列寧.列寧全集：第24卷[M].北京：人民出版社，1990.

[7]列寧.列寧全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[9]毛澤東.毛澤東文集：第5卷[M].北京：人民出版社，1996.

[10]毛澤東.毛澤東著作選讀：下冊[M].北京：人民出版社，1986.

[11]毛澤東.毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[12]毛澤東.毛澤東選集：第5卷[M].北京：人民出版社，1991.

[13]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[14]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[15]江澤民.江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006.

[16]胡錦濤.胡錦濤文選：第2卷[M].北京：人民出版社，2016.

[17]胡錦濤.胡錦濤文選：第1卷[M].北京：人民出版社，2016.

[18]中共十九大開幕，習(xí)近平代表十八屆中央委員會(huì)作報(bào)告[EB/OL].中國網(wǎng)，2017-10-18.http：//www.china.com.cn/cppcc/2017-10/18/content_41752399.htm.

[19]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[20]習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報(bào)，2014-02-26.

[21]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1972.

[22]習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報(bào)，2013-08-21.

[23]習(xí)近平在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國著力提高國家文化軟實(shí)力[N].人民日報(bào)，2014-01-01.

[24]習(xí)近平在會(huì)見第四屆全國道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)強(qiáng)調(diào)：深入開展學(xué)習(xí)宣傳道德模范活動(dòng)為實(shí)現(xiàn)中國夢凝聚有力道德支撐[N].人民日報(bào)，2013-09-27.