論余秋雨散文的行者風范

白凌云

[摘要]：余秋雨作為走得最遠的文人，其人格魅力與作品風格都蘊有一種大氣磅礴的行者風范。本文通過對余秋雨散文中思想意蘊，文學體裁及語言風格三個方面的研究，以及對行者風范形成原因的探究，給讀者以啟迪，使讀者進一步理解余秋雨散文的內在意蘊。

[關鍵詞]：散文 余秋雨 行者 文化

在當代文學家在追求風花雪月散文的道路上漸漸迷失時，余秋雨散文獨辟蹊徑，開辟了一條走出書齋，走向文化現場的新道路。在這片新大陸上誕生的散文猶如一陣驚天雷，震醒了當代散文家那嗜睡的良知和慵懶的思想，引起了巨大的反響。至此，中國現代散文開啟了新篇章。

一、游刃于字里行間的行者風范

（一）思想意蘊

縱觀余秋雨作品，從《文化苦旅》到《行者無疆》，從《山居筆記》到《千年巡拜》，每一部作品，都是一位行者永不停歇的腳步。余秋雨先生懷揣著“讀萬卷書，行萬里路”的人生箴言，由東方走到西方，由赤道走到極點，由遠古走到現代，由野蠻走到文明。一路行行止止，吸納天地之精華靈氣，吞吐千年之古厚濃蘊，孕育出一篇篇氣勢恢宏的游記散文。說到游記，不得不提及其開山鼻祖――徐霞客。徐霞客一生游歷21個省，區，市，可謂“達人之所未達，探人之所未探”。他以“大丈夫當朝碧海而暮蒼梧”為志，將其一生貢獻在行走的道路上，并以精湛的筆法匯聚成一部至今仍耐人尋味的《徐霞客游記》，被后世人稱為“世間真文字，大文字，奇文字”。可見，游記文學在歷史上早有跡可尋，但在現代，游記文學卻倍受冷落。余秋雨先生自告奮勇，接過行者的接力棒，毅然啟程。與徐霞客不同的是，余秋雨并未停留在地理名勝的探訪，而是向更深的歷史淵源去追尋，穿越時空，縱橫經緯。起初，他并不是以散文創作為目的而游歷四方，直到走到甘肅的一個旅社里，他覺得非得寫一些文章不可了。但他還無法很具體地判斷這些文字會是什么模樣，于是就跟著感覺走。他將旅途中的經歷感受傾瀉在紙張上，由此形成了第一篇帶有行者風范的散文。從此，他開始跋涉于人文山水之間，穿沙漠，過草地，翻高山，渡冰河，擺脫了高雅精致的象牙塔的束縛，走進了真正的文化場地。

（二）文學體裁

在中國文學文體的大家族中，散文本身就是一個行者。因為它不需要拘于手法，拘于情節。見景生情，睹物發感即為散文。而余秋雨擅長寫散文猶如一位行者找到了一雙脾性相投，舒適合腳的舄履，進而達到了一種人鞋合一的境界。如此才能走得更久，走得更遠。在散文的創作中，“形散神不散”是基本原則。“形”即“形式”，對行者來說，形式是一件最不容易困住前進者腳步的事物。而“神”則是行者眼中的遠方，無時無刻都要篤定。以行者的概念重新定義散文，我們或許更容易了解為什么余秋雨先生在散文創作方面會有如此深厚的功力。余秋雨的散文相比于傳統散文有了更深層次的突進。他的散文在很多時候被稱為游記。的確，這些散文中確實有名山大川，有古跡名勝，但也有行者余秋雨一行深深淺淺的腳印，有文人余秋雨與山水，先哲周旋時的時高時低的對話聲。他走遍全國大江南北，奔波于海內外，用一只筆為游記增添了散文般奧妙的色彩，為散文拓寬了游記般豐富的題材。

（三）語言風格

他的散文在更多時候被稱為文化散文。以一位歷史名人或古跡遺址為切入點，由此延伸出對一個文化現象的探討。以歷史來加深散文的厚度，用文化來擴展散文的廣度。這種散文的創作手法，在學術界被稱為“大散文”。大散文是受古今中外眾多學者推崇的。但由于當今散文創作良莠不齊，一些非專業的散文筆者硬生生地將散文推入到狹小的天地里。因此，余秋雨先生感嘆到“今天的散文概念，比古人狹小得多。”在國外，“大散文”的觀念極為盛行。馬克思主義的創始人恩格斯寫過很多學術論文與調查報告，但他的《從巴黎到伯爾尼》既不是學術論文，也不是調查報告，而是一篇帶有游記性質的長篇散文。其中內容涉及經濟，山水，城市，方言，是一篇具有大內容大語言的散文。在余秋雨先生的散文中，寫蘇東坡，他不囿于記敘蘇東坡的生平或同情他的悲慘遭遇，而是借如此一個典型形象來揭示中國古代所有的蘇東坡們失意于朝堂，逃離于林野的歷史命運。“人們有時也許會傻想，像蘇東坡這樣讓中國人共享千年的大文豪，應該是他所處時代的無上驕傲，他周圍的人一定會小心地珍惜他，虔誠地仰望他。”但事實是“社會在利用他，榨取他，引誘他，把他視為異類，排拒他，糟蹋他，毀壞他。”因此，隔離了世俗的冷眼，指點，被流放到黃州的蘇東坡實現了一次人生的突圍：寄浮游于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。寫晉商，余秋雨超越常人的眼界，深入探究為何當初的“海內最富”會淪落為如今的貧困省份這一歷史疑難。最終的結果竟然是“上個世紀中葉以來連續不斷的激進主義的暴力沖撞，一次次阻斷了中國經濟自然演進的路程，最終摧毀了山西商人。”晉商成了民族革命的犧牲品，是華夏民族孕育了“海內最富”的晉商，但也還是華夏民族使“海內最富”分崩離析。是民族愧于山西，是歷史愧于山西。寫莫高窟，余秋雨沖破地域的封鎖，放眼國際，思索為什么“比之于埃及的金字塔，印度的山奇大塔，古羅馬的斗獸場遺跡，中國的許多文化遺址常常帶有歷史的層累性，別國的遺址一般是修建于一時，盛于一時，以后就以純粹遺跡的方式保存著讓瞻仰。但中國的長城就不是如此，總是代代修建，代代拓伸。”是中國人的文化素養不高？還是常年的戰亂無法避免？為何中國的遺址遺跡總是傷痕累累，破爛不堪。每到一處，不斷發現，不斷探索，腳步不停，思考不止。其文章所引起的陣陣余音重重地撞擊了讀者的靈魂。

或許也只有這種氣貫長虹的大散文，才能凸顯余秋雨作為一位閱歷無數的行者的大眼界，大見識。

二、追溯行者風范的原因

借用網絡上流行的一句話：心靈與雙腳，總要有一個在路上。余秋雨被稱為“走得最遠的文人”。在他的散文中，字里行間都透露出一種行者風范，究竟是什么使這位作家和他的作品具有如此磅礴的氣勢？

（一）個人經歷

余秋雨是位性情中人，他有一顆按捺不住的心和一雙躁動不安的腳。這就注定了他不會一輩子呆在書齋里。在余秋雨舉家搬到上海前，他是居住在家鄉余姚的一間老屋里。余秋雨是太忘不了這間老屋了，因為這老屋是他整整一個童年。他最初看到的世界就是從老屋窗口里看到的。“窗外是茅舍，田野，不遠處是連綿的群山，山的那邊是什么？是集市，是大海，是廟舍，還是神仙和鬼怪的所在。”

“我記住了山脊的每一個起伏，如果讓我閉上眼睛隨意畫一條曲線，畫出的很可能是這條山脊的起伏線”。這或許是余秋雨第一次渴望登山，第一次向往遠方，第一次想要去看看外面的世界。大約他今后無止無休的迢迢旅程就是從這里開始的。

（二）外界支持

作為一位學貫古今的學者，分布在各地的學術報告會，交流研討會早已恭候多時。也許有些人為這些報告會頭疼不已，但余秋雨卻高興地邁開雙腳，欣然前往。每到一處，在完成了必要的學術會后，他便會打開地圖，研究路線。由于有了接待單位，許多惱人的麻煩事也就被別人幫著解決了。如此，只帶著一顆虔誠的心去往那一片又一片默默無言的文化空地，完成了一個又一個文化現象的實地考察。雖然余秋雨兼任上海戲劇學院院長，需要完成大量的行政工作。但可幸，有常務副院長及學院其他負責人的幫助和配合以及文化部作為國家文化行政部門的允準和支持，再加上他遍布世界各地的學生為他提供精神和物質的雙重支持，才使他可以毫無牽掛地行走在遠山遠水之間。一個人，只要心中有了遠方，世界都會為他讓路。

（三）時代文明重任

作為一個有文化良知的知識分子，余秋雨并不是輕飄飄地游走在山水間，他的每一步都是重重地踩在了歷史的痛處。《流放者的土地》直逼人性惡，把潛伏在歷代祖輩身上的殘忍做了深層的挖掘和剖解。《十萬進士》是對中國歷史上的科舉制度進行的沉痛反思。《遙遠的絕響》敘說魏晉亂世的變形人格和亂世中文化人經受的人格分裂的苦痛。《歷史的暗角》展現悠久歷史中一個又一個幽靈，剖析群小的陰暗心理，分析了小人總是能夠得勢的社會文化環境。中國歷史及當代社會的丑惡與弊病猶如早已腐爛發潰的傷口，一味美化或掩飾是無法解決問題的，最終細菌可能蔓延全身，殃及主干。而余秋雨的散文猶如一把尖刀，直插歷史痛處，癢處，并將深入肌理的毒瘤連根剜出，以保證主體源正根清。

縱觀余秋雨這些年來的散文主題，細細想來，大致可以歸納為：“什么是蒙昧和野蠻？什么是它們的對手—文明？每一次搏斗，文明都未必能夠戰勝。因此，我們要遠遠近近地為它呼喊幾聲”。（《文明的碎片》）就這樣，余秋雨挑起了尋找文明，解密文化的重任，直面每一次與丑惡愚昧的抗爭，跋涉在歷史的山山水水。

余秋雨散文中的行者風范并不是只浮于瀟灑大氣的文字，它更沉于對歷史，對文化的追逐與探索。因此，讀者在閱讀中不僅能夠享受到一場文字的盛宴，更能感受到一種沉甸甸的文化重量。

參考文獻：

[1]余秋雨.文明的碎片.春風文藝出版社，1994.

[2]余秋雨.文化苦旅.中國文學出版社，2009.

[3]楊長勛.余秋雨的背影.花城出版社，2000.

[4]余秋雨.秋雨散文.浙江文藝出版社，1994.