淺談嚴(yán)歌苓創(chuàng)作中的女性主義——以《扶桑》為例

朱佳音（廣西民族大學(xué)，廣西 南寧 530005）

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淺談嚴(yán)歌苓創(chuàng)作中的女性主義——以《扶桑》為例

朱佳音
（廣西民族大學(xué)，廣西 南寧 530005）

摘要：嚴(yán)歌苓是我國(guó)當(dāng)今文壇非常具有藝術(shù)天分、創(chuàng)作頗豐的一位女作家。嚴(yán)歌苓曾說(shuō)：“我只覺(jué)得女人比男人有寫(xiě)頭，因?yàn)樗齻兏鼰o(wú)定數(shù)，更直覺(jué)，更性情化”。長(zhǎng)篇小說(shuō)《扶桑》是嚴(yán)歌苓移民題材中，最熠熠生輝、震撼人心的一部。本文將以《扶桑》為例，從女主人公扶桑的“妻性”、“母性”和“神性”三個(gè)方面，淺談嚴(yán)歌苓創(chuàng)作中的女性主義。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)歌苓；女性主義；《扶桑》

嚴(yán)歌苓是我國(guó)當(dāng)今文壇非常具有藝術(shù)天分、創(chuàng)作頗豐的一位女作家。嚴(yán)歌苓曾說(shuō)：“我只覺(jué)得女人比男人有寫(xiě)頭，因?yàn)樗齻兏鼰o(wú)定數(shù)，更直覺(jué)，更性情化”。長(zhǎng)篇小說(shuō)《扶桑》是嚴(yán)歌苓移民題材中，最熠熠生輝、震撼人心的一部。本文將以《扶桑》為例，從女主人公扶桑的“妻性”、“母性”和“神性”三個(gè)方面，淺談嚴(yán)歌苓創(chuàng)作中的女性主義。

一、妻性的拒絕與自主

1.拒絕來(lái)自“強(qiáng)者”的救贖。扶桑從來(lái)都是逆來(lái)順受，坦然接受命運(yùn)給予的一切。在美國(guó)辦的拯救會(huì)里，扶桑獲得“新生”穿上了白衣。有一天，她把寬大的白麻襯衣脫了，又換上了自己的紅綢衫，即使紅衫子被扔進(jìn)垃圾堆，她還不死心地要找回。她無(wú)意識(shí)地感覺(jué)到“克里斯和所有男人一樣，親近的是穿紅衫子的她。那血污和破舊的紅色綾羅是她的原本，已成了她的肌膚。那罪一般的深紅是她本性的表征。沒(méi)了它，她的形狀和色彩就流失了，化成了烏有。”①這里的“紅衫子”極具象征意味，即扶桑拒絕了拯救會(huì)象征從良的救助，而回到自己的本性和原本的生活中去。當(dāng)大勇要來(lái)抓扶桑時(shí)，她選擇了承認(rèn)自己是賊，而和大勇回去。克里斯明白扶桑“她心里實(shí)際上有一片自由，絕不是解放和拯救所能給予的。絕不是任何人能收回或給予的。”②

2.清醒的自主意識(shí)。波伏娃在《第二性》當(dāng)中，大膽地提出女性是自由的，男女是二元獨(dú)立的平等的，非對(duì)立的，只有兩性和諧發(fā)展，女性才能夠得到解放。在情人克里斯眼中，扶桑是一位超凡脫俗的東方女神，幻想自己是一位真正的騎士。正是清醒的女性自主意識(shí)，使她敢于爭(zhēng)取自由與自主，擺脫家庭與男性的束縛。小說(shuō)的最后，克里斯不顧一切要娶扶桑為妻，但是扶桑拒絕了，而是去刑場(chǎng)上和大勇拜堂成親，最后護(hù)送大勇的骨灰回故鄉(xiāng)。她拒絕了和克里斯世俗意義上的結(jié)合，她給了克里斯無(wú)盡的想象和自由，扶桑用她的方式挽留住了她和克里斯的愛(ài)情，她成了克里斯一輩子魂?duì)繅?mèng)繞的女人，他在精神層面終身廝守。顯示了真正的“妻性”，成為了真正的女人。

二、母性的寬恕與悲憫

扶桑早已知道舊金山反華大騷亂那晚，克里斯也參與了暴行，但她一直保守著這個(gè)秘密。扶桑跪著的形象征服了克里斯，“跪著的扶桑之所以動(dòng)人，是因?yàn)樗w現(xiàn)了最遠(yuǎn)古的雌性對(duì)于雄性的寬恕與悲憫；弱勢(shì)對(duì)強(qiáng)勢(shì)的慷慨和寬恕。”③小說(shuō)中寫(xiě)道，六十歲的克里斯明白了自己投入扶桑的原因“竟是母性。”④作者借克里斯闡釋了她對(duì)于母性的理解“包容受難、寬恕，和對(duì)于自身毀滅的情愿。母性是最高層的雌性，她敞開(kāi)自己，讓你掠奪和侵害；她沒(méi)有排斥、不加取舍的胸懷是淫蕩最優(yōu)美的體現(xiàn)。”⑤顯然，扶桑所體現(xiàn)出的“母性”已不僅僅是現(xiàn)實(shí)血親意義上的，而是“那種古老的母性，早一期文明中所含有的母性。”⑥她是被毀滅、被踐踏，在受難中浴火重生的“地母”，她“誠(chéng)心誠(chéng)意得像腳下一抔土，任你踏，任你在上面打滾，任你耕耘它，犁翻它，在它上面播種收獲。”⑦

大勇代表著東方的男權(quán)文化，但是扶桑卻決定照顧大勇的生活起居。對(duì)于大勇的安排，她從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)一個(gè)不字。揚(yáng)跋扈、囂張一世的大勇，最后終于發(fā)現(xiàn)扶桑才是真正的強(qiáng)者，她以“地母”般大慈大悲的仁愛(ài)與包容一切的寬厚，寬恕了時(shí)間的丑惡和人性的罪惡。

三、神性：從“神女”到“女神”

如果說(shuō)嚴(yán)歌苓其他小說(shuō)中的女性，比如沈紅霞（《雌性的草地》）、小漁（《少女小漁》）、田蘇菲（《一個(gè)女人的史詩(shī)》）、多鶴（《小姨多鶴》）……等，她們身上無(wú)私奉獻(xiàn)，無(wú)限包容，具有母性光輝的美好品質(zhì)，體現(xiàn)了人性的美好，那么扶桑正是作為一個(gè)超脫于性別、人性的神性所在。

嚴(yán)歌苓曾經(jīng)提到“扶桑有一種佛性。這不是褒讀神靈。因?yàn)閺纳镜囊饬x上說(shuō)，她能夠接受一切、包容一切、憐憫一切，而且總是那么從容的、淡定的、悲憫的、大智若愚地微笑著接受，她從沒(méi)有嫌惡、忌恨和報(bào)復(fù)。”⑧嚴(yán)歌苓正是凸顯和放大了扶桑身上的母性，上身到了地母般的仁愛(ài)與慈悲、奉獻(xiàn)與救贖。她在對(duì)扶桑這類最底層、最卑微女性的美好“人性”和偉大“母性”的極致表達(dá)中，這類形象寄托了嚴(yán)歌苓對(duì)于一種超越種族、民族、時(shí)間、空間的永恒神性的生命形態(tài)的思考。

四、結(jié)語(yǔ)

作為女性作家，嚴(yán)歌苓運(yùn)用獨(dú)特的寫(xiě)作方法，從女性特有的視角入手，融入自身真實(shí)的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)了華人移民夾縫中求生存的生活狀態(tài)和在美國(guó)社會(huì)中的邊緣地位，更展現(xiàn)了中國(guó)女性“弱者不弱”的思想內(nèi)涵。撥開(kāi)歷史的迷霧，我們看到一個(gè)聘婷玉立的少女，掙扎世人的偏見(jiàn)與歷史的想象，從歷史的塵埃中現(xiàn)出真實(shí)的身影。

參考文獻(xiàn)

[1]嚴(yán)歌苓.扶桑[M].北京:中國(guó)華僑出版社，1996.

[2]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯，北京：中國(guó)書(shū)籍出版社,1998.

[3]袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[4]馮天瑜.中華文化辭典[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2001.

[5]葉舒憲.老子與神話[M].西安:陜西人民出版社，2005.

[6] 莊園.女作家嚴(yán)歌苓研究[M].汕頭:汕頭大學(xué)出版社，2006.

[7]于青.嚴(yán)歌苓情懷[J]，出版廣角,1997年第6期.

[8]李碩儒.嚴(yán)歌苓·李碩儒對(duì)話錄[J]，出版廣角,2001年第8期.

注釋：

①嚴(yán)歌苓：《扶桑》，第101頁(yè)，北京，中國(guó)華僑出版社，1996.

②嚴(yán)歌苓：《扶桑》，第147頁(yè)，北京，中國(guó)華僑出版社，1996.

③嚴(yán)歌苓：《扶桑》，第187頁(yè)，北京，中國(guó)華僑出版社，1996.

④嚴(yán)歌苓：《扶桑》，第187頁(yè)，北京，中國(guó)華僑出版社，1996.

⑤嚴(yán)歌苓：《扶桑》，第187頁(yè)，北京，中國(guó)華僑出版社，1996.

⑥嚴(yán)歌苓：《扶桑》，第77頁(yè)，北京，中國(guó)華僑出版社，1996.

⑦嚴(yán)歌苓：《扶桑》，第103頁(yè)，北京，中國(guó)華僑出版社，1996.

⑧陳思和：《第九寡婦》跋語(yǔ)，第307—308頁(yè)，北京，作家出版社，2006。

作者簡(jiǎn)介：姓名：朱佳音（1990.07--）；性別：女，籍貫：河南焦作人，學(xué)歷：碩士，畢業(yè)于廣西民族大學(xué)；現(xiàn)有職稱：研究生在讀；研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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文章編號(hào)：1671-864X（2016）01-0016-01