湖湘傳統文化中的體育資源及其當代價值研究

劉 勇 熊 茵

湖湘傳統文化中的體育資源及其當代價值研究

劉 勇1熊 茵2

（1.湖南警察學院 警體教學部，湖南 長沙 410138；2.中南林業科技大學 體育學院，湖南 長沙 410004）

從2015年在“健康中國2020”戰略中將全民健康上升到國家戰略，到2016年“健康中國2030”規劃綱要提出將全民健康做為國富民強的標志意味著我國體育產業將全面進入飛速和深入發展階段。挖掘地方傳統文化中的體育資源是推進體育產業深入發展的基礎，地方體育資源在健康中國背景下的新時期綻放是促進體育產業飛速發展的根本保障。本文使用文獻資料法、訪談法等研究方法對湖湘精神的源頭和發展脈絡進行梳理，將湖湘傳統文化中的體育資源按照這一脈絡納入其中進行“復活”，使湖湘傳統文化中的體育資源以形神合一的狀態顯現于新時代背景下，以“此在”的狀態彰顯其當代政治、經濟和文化傳承價值。

湖湘；傳統文化；體育資源；價值

一 湖湘文化的嬗變

（一）湖湘文化的根源

中國自古以來的文化史學大家對于中國傳統文化的形成認同基本一致，即認為中國傳統文化的根基源于今中國的河南省、陜西省和山西省交接之處。是這一區域內以黃河為主流其支流水系的先民以農業為基礎，以近乎簡單而相同的生活方式為依據逐步融合發展起來的，直至到原始社會末期，夏朝開始出現以血緣親疏關系進行的分封之后開始將范疇不斷的擴大，遂使“華夏”成為世界歷史上一個鮮明的“名族”和“國家”概念基本等同的“文化共同體”并一直延續至今。[1]回顧溯源，今天的“華夏”名族之文化傳統也并非其形成肇始的“文化”范疇。土生土長、地區互動和“華夏”名族的文化滲透是中國上下五千年的文化得以“一以貫之”的融合發展的關鍵。

“湖湘文化”今主要指湖南地區的文化[2]，是中華傳統文化中一顆耀眼的明珠。“湖湘文化”在近代中國史上是一個繞不開的話題，這主要基于湖南籍的政治家、學術家在近代中國史上的影響。但“湖湘文化”之所以能在近代中國大放異彩實則根植于自春秋末年以來隨中國文化大流不斷變化發展而形成的文化積淀和特征。湖南地區在春秋以前屬于“南蠻之地”，隨著楚國的建立和春秋末年戰國初期齊、楚、燕、秦幾國在各自疆域的基礎上往中原的反方向四周擴展湖,現湖南的區域在戰國后期楚國等國對擴展的疆域實行郡縣制才有部分實際納入楚國的轄區。通過本也不屬于“華夏文化”的楚文化逐漸融合于“華夏文化”而逐漸接觸華夏文化。但湖南距離楚國中心尚有一定的距離，湖南地區此時的本土文化是百越、三苗和楚國文化共同存在，況且“華夏文化”的基本格局也形成于此時期，所以“華夏文化”與之滲透融合乃是來日方長的過程。因此秦漢以前的“苗蠻文化”是“湖湘文化”最初的一個形態，而這一形態也是日后的湖湘文化融于華夏文化并又在其中獨顯其特質的基礎。

（二）湖湘傳統文化的形成

湖湘文化做為中國傳統文化中的一部分其形成是一個自秦始皇統一中國之后的兩年余年里隨中國文化不斷融合發展的大流“無為而無不為”的不斷變化發展而形成的。總體來說湖湘文化的形成大致經歷了以下三個階段。第一階段：秦至唐。湖湘文化與中原文化開始融合的明顯表現最早鮮明的體現在屈原的《楚辭》當中。但為何不將其視為湖湘文化形成過程中第一階段的起源實則在屈原乃楚國的貴族，雖從孔子開始古代教育實現了從貴族向平民的轉變，但那個年代的實際環境和文化傳播速度還不至于促成湖湘本土文化和中原文化在不同階層中進行大面積融合。秦始皇統一六國修建秦直道時，武關道從商洛延伸至長沙，建立了湖南和中原的直接交通，湖南才正式成為統一帝國之下的正式行政區域，而始皇一系列統一文字、度量衡等措施才有可能實現文化在不同階層實現大面積融合的可能。到漢朝“罷黜百家，獨尊儒術”大批帶有儒家思想意識形態的士大夫到湖南為官，尤以賈誼被代表，其深入研究過儒家思想的普世價值，隨其被貶為長沙王太傅遂極力促成了中原文化與湖湘本土文化的第一次深度融合，繼后的柳宗元更結合湖湘地域和人文特點進一步闡發了儒家的普世價值如何在湖湘本土生根發芽。但這一時期前后千余年的時間一方面受制于本土文化和中原文化在地域上的二元對立，另一方面本土文化深入民眾骨髓故沒有從文化實質上從二元對立轉向融合發展出鮮明的特征。第二階段：宋至清。第一階段儒家文化傳播的時間累積，加之宋朝文化重心的南遷，宋代文化藝術的繁榮，促使了原本主要闡發與政治和學術的儒家思想從士大夫階層逐步滲透到民眾的文化生活當中。從而從根本上第一次實現了在湖湘地域上中原文化的相對普遍性與湖湘本土文化的相對特殊性第一次深度融合而生發出一種兼具中國普遍和特殊的地域文化體系。第三階段：清末至新中國成立。第二階段又歷經千年，湖湘文化經過多次碰撞融合已形成“經世致用”這一比較一致的學術旨趣和學術傳統。這一特點使得在中國近代“中西文化”激烈沖突，中國處于名族存亡的之際的非常時期涌現出了一大批湘籍學者，他們或從政或從文，在湖湘文化共同的傳統下于亂世中暨有華夏文化“南學”的“虛一而靜”而又有“北學”的“剛健有為”在名族存亡的危難之際和文化傳承的關鍵之機成功的擔負起了承上啟下的歷史使命。至此，湖湘文化成為中華民族的傳統文化中的一面鮮明旗幟。[3]

（三）湖湘文化的特點

湖湘傳統文化作為中華傳統文化的一個重要組成部分，其主體特征經過兩千年的嬗變必然彰顯中國傳統文化“剛健有為”的精神[4]，并在這種精神的基礎上凸顯具有“淳樸重義”、“勇敢尚武”、“經世致用”和“自強不息”的特質乃是我們現在所說的“湖湘文化”。

二 湖湘傳統文化中的體育資源

體育作為人與生俱來的一種本能而出現，體育的原初是人類為了謀生而進行的各種肢體活動。這種肢體活動的經驗隨著人類的繁衍而傳遞并在實踐的歸納總結中不斷提高，其結果是從很大程度上提高了人類的生存能力，使人類有了發展認知水平和改進生產工具提高生產力的基礎。體育對于遠古人類既是生活日常，則不同自然條件區域下的人體育活動的主要方式必然是與自然環境息息相關。這也即是從現在反顧不同地域、不同文化背景下有其特色鮮明的體育項目的原因。但湖湘傳統文化既然是中國傳統文化中的一部分，對湖湘傳統文化中體育資源的挖掘也必須注重湖湘傳統文化形成的歷史脈絡一方面注重湖湘本土文化中特殊的體育資源挖掘，另一方面也不能忽視中國傳統文化背景下共有的體育資源在湖湘大地上的特征。

（一）梅山武術

梅山武術是湖湘文化精神的活載體。梅山武術的傳承人宴西征（2011）考證指出：梅山地區是中華武術文化的始祖蚩尤的故里。梅山地區地處湘中山區，與外界不便于交通，至北宋以前都幾乎未開化。北宋神宗時期安化知縣吳政堯在《開遠橋記》中描述當時梅山當地居民的生活“居民十峒之中，食則燎肉，飲則飲藤，衣制斑斕……刀耕火種，摘山涉獵”。這種久落后于當時中原經濟、文化水平的生活方式使得梅山人必須勇敢尚武才能在如此的自然環境中生息繁衍。上古傳說炎帝戰不過蚩尤，聯合黃帝才將蚩尤絞殺，這是湖湘文化勇敢尚武的“家風”之源。做為梅山王的蚩尤在“逐鹿之戰”前已經帶領其族人在古梅山地域內與天斗，與人斗——發展了各種兵器用于狩獵和對抗外族，并將狩獵和戰斗中實用的招式編撰成梅山武術的原型。這種被譽為“梅山蠻”的先天基因成就了湖湘文化經世致用，自強不息的品格。[5]

（二）賽龍舟

賽龍舟蘊含著湖湘文化深厚的人文情懷。賽龍舟相傳起源于5000年前的湖南沅陵，而今提起龍舟與其緊密相伴的則是屈原——這位殉身于湖南汨羅江的楚國大夫，亦是湖湘本土苗蠻文化開始與中原文化融合形成之后極具特色的湖湘文化的始者。屈原以身殉國、以身殉道、以身殉志被后人共尊為中國歷史上第一位具有典型性意義的愛國主義者代表，因此龍舟這一紀念屈原的傳統活動也被賦予了這種愛國主義精神傳承的意義，這一傳承尤為鮮明的體現在了近代中國繞不開的“湖湘文化和人物豐碑”，從曾國藩到毛澤東，從譚嗣同到陳天華涌現了一大批以“天下興亡，匹夫有責”的湖南籍的能人志士救中國于水深火熱中，而也使得中國文化在存亡之際得以延綿不斷。相較于順德龍舟的“狂歡”，九江龍舟的“儀式”，東莞龍舟的“祈福”主題，湖南岳陽龍舟更以“寧荒一年田，不輸五月船”，的實際行動傳承屈原的愛國精神并進一步發展為“淳樸重義”的文化精神。[6]

（三）舞龍

“香火龍”和“潑水龍”是湖湘本土文化和外來文化多元融合的結晶。“龍”是華夏名族世代崇拜的圖騰。隨著華夏文化區域的不斷擴大和文化內涵的不斷豐富，舞龍這種祭祀和祈福活動在中國不同的地區有不同的形式。據統計全國各地“舞龍”的形式有上百種，表現形式千姿百態。舞“香火龍”主要盛行于湖南郴州汝城。汝城地處湘、粵、贛三省交界處，有漢族、瑤族、畬族等民族在此雜居，并以漢族為主。“香火龍”長則80-90米，短則20-30米，龍身每隔兩厘米插一支龍香，一條“香火龍”周身插滿大約至少上萬只龍香，舞動時從遠處看仿佛金龍出海，金光閃耀，舞“香火龍”實則為驅除蟲害是莊稼增收，而寓意則為日子紅紅火火。“潑水龍”則是湘西土家族求雨祭神儀式。龍身不糊紙，不披布，只通插柳條，寓意“愿得柳枝甘露水”之意。舞龍做為外來文化，在湖南不同地域與本土文化的結合形式不一，體現了湖湘文化經世致用的精神本質。

（四）少數名族舞蹈

少數民族舞蹈是湖湘本土文化的展現。湖湘本土文化是苗蠻文化。苗族做為世居湖南境內的少數民族，其舞的傳承是湖湘文化本土性特征的展現。苗族舞蹈多以“鼓舞”為主。苗族的“鼓舞”有10多種形式，湖南境內的苗族“鼓舞”主要有鳳凰、保靖一帶的“花鼓舞”，主要是在“六月六”和“八月八”這樣的傳統節日中跳，一方面為了祭奠祖先，另一方面則是節日歡慶，是具有地方文化特色的群眾體育活動。“單人鼓舞”也是湘西苗族的表演性舞蹈，在歡慶豐收和節慶中進行表演，其舞蹈元素來源來源于勞動生產和日常生活，帶有濃厚的地域風情。[7]瑤族主要分布于廣西和湖南也是湖南境內一大少數民族。瑤族原居黃河流域，后因戰爭等原因不斷往中國的遷徙，而瑤族實為堯的后裔。何光岳的《南蠻源流史》中有考證蚩尤率三苗和搖民與炎黃大戰。因此瑤族從時間上來看也是湖湘本土文化的一支。瑤族舞蹈也主要以鼓舞為特點。但不同于苗族鼓舞主要展示的是生活和節慶元素，瑤族鼓舞除此之外還有狩獵的元素。其人文特點和自然環境背景相輔相成。湖南境內還有如侗族、土家族等少數民族的舞蹈也獨具“一方水土一方風情”的鮮明特征。集中展示了湖湘文化的多元性與包容性。

三 湖湘傳統體育資源的現代價值

（一）成為經濟新增長點

從2010年國務院出臺《國務院關于加快發展體育產業政策的指導意見》出臺，到2015年“健康中國2020”將全民健康上升為國家戰略，中國這個世界人口第一大國的體育產業發展已經全方位進入高速發展階段。鄭志強研究指出：我國不同地區對體育產業發展的重視程度不同，經濟發達地區更為重視。[8]各地區多借助其資源優勢選擇特色體育產業。湖南地處中國中部，經濟水平、人口密度等都處于我國各省的中等上升趨勢，且湖南的交通便利。據湖南省體育局和湖南省統計局聯合發布的《2015年度湖南省體育產業專項調查統計公報》數據：2015年湖南省體育產業總產出為493.30億元，增加值為194.28億元，占當年全省GDP比重的0.67%。其中體育服務也總產出和增加值分別為340.29億元。150.15億元。按照《國家體育產業統計分類》的11個類別，湖南排在前三的體育產品銷售貿易代理與出租、體育用品及相關產品制造、體育場館服務三大體育產業占總比的76.5%。其他如體育競賽表演、體育健身休閑活動等八大產業加起來的總比不到25%。如果按地區資源優勢發展特色體育產業產值任有很大的上升空間。

湖南境內風光綺麗，地理風貌特征多樣，且極具本土文化特色的10各世居湖南的少數民族苗族、土家族、瑤族等都主要集中在湖南西部這些風景秀麗的山區，并且本文已扼要介紹了每個少數民族的特色體育。新化梅山武術是中國傳統體育的湖南展現，并且新化本也有梅山龍宮、紫鵲界梯田等聞名遐邇的旅游資源。因此結合旅游業、服務業等開發民族民間體育文化活動勢必能夠吸引體育產業投資和消費，成為湖南未來體育產業發展的潛力股。

（二）打造政治名片

龍舟發源于中國，在東亞和東南亞地區亦是盛行的民間活動。龍舟作為中華文化的一個象征，在國際上大多有華人的地區亦都有龍舟賽事，因此世界也通過龍舟這張“名片”來認識中國傳統文化。據中國龍舟協會官方網站公布2017年其全國性主要賽事就達17場之多。龍舟賽事觀賞性強，且一般在水域相對較寬的水面進行，組織得當可容納相當數量的觀眾同時觀看，并可從多角度進行現場轉播，因此舉辦龍舟賽本身就是對一個城市態度和風貌的全方位展示。據考證湖南沅陵為龍舟的誕生地，沅陵龍舟起源于5000年前，而我們現知的龍舟賽的起源說法多為紀念在湖南境內的汨羅江投江的愛國詩人屈原。因此利用龍舟繞不過的湖南淵源來發展具有國際效應的品牌賽事無疑是湖湘傳統體育資源賦予湖南在現代發展進程中打通世界知名度的先天優勢。另外自古中國有“洞庭熟、天下足”的說法，因此占據洞庭水域面積大部分的湖南地區有著“糧倉”的美譽。將湖南農業大省、八百里煙波浩渺的洞庭湖、彰顯湖南人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的文化符號岳陽樓與湖南龍舟賽“寧荒一年田、不輸五月船”的敢為人先的競爭精神結合全方位打造品牌商業國際龍舟賽，一來能成功的塑造湖南的國際形象，二來在國家大力扶持體育產業發展的背景下打造區域特色體育產業又是實現湖南省體育產業優勢發展的有力支撐。其三，通過一系列體育文化活動生動塑造的湖南形象，將有利于湖南走向世界的同時也必將將世界的目光聚焦湖南，從而創造更多的發展契機。

（三）傳承和發揚本土文化精髓

2017年4月25日湖南省體育局和湖南省總工會聯合發文《關于舉辦湖南省太極拳“進機關”推廣活動的通知》，在“健康中國2030”背景下湖南人又一次從群眾體育領域“敢為人先”。太極拳作為中國國家級非物質文化遺產雖有陳氏、楊式、武式等派別，各派別既有傳承關系，也有相互借鑒吸收融合。但太極拳起源于17世紀中葉，雖在理念上相較于傳統的中國體育項目更加具有哲學性、科學性但也正因為太極拳在產生時間上錯過了文化融合的初流，在理念上一開始便相對成熟完善故很難入鄉隨俗跟本土文化融合生發出帶有普遍性和地方特色的風貌。但以此為啟發可考慮湖南本土的武術和名族舞蹈規范簡化應用于全民健身的普及。梅山武術做為湖湘文化精神的載體，對其進行進一步挖掘或包裝可以以湖湘體育文化展的專題形式推出，有助于凸顯湖湘文化，傳承湖湘文化精神，并為湖湘兒女在當前全球一體化背景下加強自身的文化自信。巫家拳有記載辛亥革命領導人黃興和“鑒湖女俠”秋瑾這些在中國近代史上有鮮明形象特征的歷史人物都曾練過巫家拳。且巫家拳曾流傳于湖南的核心區域“長株潭”以及形象窗口岳陽，有很好的群眾基礎。作為湖湘本土文化根源的三苗文化等，現今主要文化載體形式較為集中的傳承和體現于湘西少數民族的節日慶典活動當中。土家族的擺手舞、銅鈴舞，瑤族的長鼓舞本身的舞蹈特點能原汁原味的體現遠古湖南土著的“叢林文化”特有的風貌，是湖湘文化“霸得蠻”、“吃得苦”、“賴得煩”的精神的藝術表現。將這些帶有濃郁湖湘精神風貌的舞蹈提煉基本元素進行簡化，推入中國當前普遍風行的廣場舞中不失為能從全民健身、展示湖湘特色、傳承湖湘精神三方面積極作用。

[1]錢穆.中國文化史導論[M].北京:商務印書館,2015-8:3-4.

[2]朱漢民.湖湘文化傳統與現代發展[J].湖南社會科學,2011,(1):1.

[3]朱漢民.特殊性與普遍性融合——湖湘文化精神特質的歷史構建[J].湖南大學學報,2016,(6):47-52.

[4]張岱年,程宜山.中國文化精神[M].北京:北京大學出版社,2015:14-18.

[5]宴西征.蚩尤、梅山與梅山武術[N].湘聲報,2011-03-20.

[6]徐曉琴.村落民俗體育非物質文化遺產的傳承模式——以郴州汝城香火龍考察為例[J].搏擊,2010,(12):97.

[7]熊少波.湖南傳統節慶體育之湖湘文化解讀[J].西安體育學院學報,2013,(1):31-32.

[8]鄭志強.中國地方體育產業政策比較研究[J].北京體育大學學報,2014,(10):13.

（責任編校：張京華）

G812.7

A

1673-2219（2017）12-0146-03

2017－06－27

湖南省社科基金項目（項目編號16ZXC25）。

劉勇（1968－），男，湖南岳陽人，碩士，湖南警察學院警務指揮與戰術系副教授，研究方向為警務指揮與戰術。