《瓊學源流》：海南文化研究的重要成果

易燕明

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《瓊學源流》：海南文化研究的重要成果

易燕明

（江西師范大學 馬克思主義學院，江西 南昌 330022）

《瓊學源流》一書，首創“瓊學”概念，不僅為海南文化正名，而且把海南文化提升到“學”的高度。它采用歷史整體敘事的方式，自源而流地展開通體性研究，將“瓊學”分成思想傳布的“零星階段”、“自發階段”、“自覺階段”和“轉型階段”，不僅把握了海南文化發生、發展的歷史的主流，展現了海南文化發生、發展的思想花果，而且追溯了海南文化發生、發展的人文之源，把海南文化的研究，從事實梳理推進到思想和“義理”探索的嶄新高度，對海南地域文化的研究，起到了深化和推助的重要作用，也體現了作者高度的歷史傳承意識和強烈的人文自覺精神。

《瓊學源流》；海南文化；歷史整體敘事；文化傳承；思想義理

有關學派和地域文化，學術界一向有湘學、閩學、關學、洛學、贛學、徽學等說法。新近一段時間，三亞學院的陸丹校長和人文學院的黃守紅教授，在學校的大力支持下，成立“瓊學研究中心”，他們在深入考察海南歷史文化的基礎上，大膽提出了“瓊學”的概念，并偕同三亞學院的同仁，完成力作《瓊學源流》。該書不僅為海南文化正名，而且把海南文化提升到“學”的高度。《瓊學源流》一書的出版，無疑會對海南地域文化的研究，起到深化和推助的重要作用。

一　將海南文化的研究，提升到嶄新的理論高度

海南在漫長的歷史進程中，由于地處偏遠、交流不便而長期被當做“貶謫之所”和“化外之地”，甚至有人用“文化沙漠”來形容海南。然而失之東隅，收之桑榆，長期的征伐、貶謫、移民，加上通商、旅游等多種因素的共同影響，中國傳統文化在海南的本土化進程以及海南本土文化的中原化進程，早已啟其端倪并尉為大觀——這兩種進程互促互進，共同孕育了具有深厚底蘊并獨具特色的海南地域文化。自漢唐至現代，海南學者士人群體在“立德、立功、立言”三方面都有突出的表現，留下了寶貴的精神遺產和思想著述。

目前對海南歷史文化的研究，大致可以分為三類：一是泛海南歷史文化研究，包括海南歷史文化名人、海南歷史文化典籍整理、海南文化史等研究，此類研究在人物活動考察、文獻資料收集方面取得了不菲的成績。二是海南物質文化研究，包括海南文化勝境研究、方言話語研究、建筑研究、服飾研究、飲食文化研究、民俗研究等。三是民族文化研究，例如黎族文化研究、回族文化研究以及其他各少數民族文化研究，此類研究，同樣凸顯了海南少數民族的區域特色，

上述關于海南傳統文化研究的意義，在于為海南地域文化研究收集并整理了豐富的歷史文獻資料，展現了海南歷史文化的萬象，但總體上還停留在文獻整理的事實研究階段。如何從海南歷史文化的萬象，綜歸海南文化精神的一源，使海南歷史文化的研究，從事實研究階段深入到學理研究階段，是當代海南文化研究的重要使命。

《瓊學源流》一書，與以往研究不同的是，它在豐富的歷史文獻資料的基礎上，注重對傳統典籍的義理研究；在歷史之流的繁雜多變中，注重發掘海南歷史文化發生的必然性和發展的規律性；在對海南歷史文化的“事象”描述中，注重提煉具有共性的文化基礎和思想要素。

就像作者在《序言》中所說的那樣：“對于海南傳統文化的研究，其實應當包含兩個階段：一是傳統文化的事實研究；二是傳統文化的學理研究。”縱觀全書，《瓊學源流》的主要用意，并不在于對海南文化和歷史的具體“事象”的說明，而是透過這些“事象”，找尋海南文化的內在學理，既是文化史意義上的海南通史，也是海南人生命、生活多層次、立體化的寫照。它既是海南的社會史，也是海南的思想史，同時也是海南的文化史和教育史，而尤其應當是“瓊學”的萌芽、積累和形成的歷史。

據該著所稱：瓊學，不同于一般性的“海南文化”，是指在海南歷史中產生和傳承并對本地區發生了影響的以人文精神為核心的地域化學術思想形態，是中國傳統文化在海南的本土化和具體表現形式，是海南文化的精神內核，是中國傳統學術的重要組成部分。

就此而言，《瓊學源流》一書，不僅把握了海南文化發生、發展的歷史的主流，也不僅展現了海南文化發生、發展的思想花果，而且追溯了海南文化發生、發展的人文之源，自源而流地展開通體性研究，把海南文化的研究，從事實梳理推進到思想和“義理”探索的嶄新高度，將海南文化研究從表層引向深層、從萬象分疏，凝練為眾流一源的全新探索，對海南文化研究的進一步深入開展，具有一定的標志性意義。

二　凸顯“瓊學”的目標，注重“瓊”之成“學”的過程

作者以“瓊學”為目標，將“瓊學”分成思想傳布的“零星階段”、“自發階段”、“自覺階段”和“轉型階段”。這是本著特別值得注意的地方，作者把海南文化的歷史要素，統統放在“瓊學”的基點上進行考察，將散落在海南地區的文化、歷史、宗教和儒釋道三家的“思想碎片”，凝練成了整體一面的具有思想性的“瓊學”歷史反射鏡。作者從整體上考察海南地區曾經的歷史文化積累，聚攏“學理”要素，以彰顯瓊之為學的寫作目標和研究立意。

作者將從漢武帝征服海南，設置儋耳、珠崖二郡開始，直至隋朝，作為“瓊學”的零散階段，這段時期的海南島，因戰爭、傳教等原因，不斷有華夏文明的因子，像風吹的落葉一樣，零散地飄落在海南島上，給南島這塊“治外”的蠻荒之地上，播下了文化的種子。這是“瓊學”的萌芽發生階段。

唐宋時代，海南島成了中原政權貶謫“罪臣”的重要流放地，尤其是宋代，被貶入海南的政要大臣、文人騷客，還有學者型政治人物相當密集，他們真正把華夏文化的精要帶到了海南島，海南的地方文化中，慢慢增添了以儒家的忠孝節義等為主要內容的思想文化要素，并且潛移默化地變成了海南人日常生活的倫理準則。這是《瓊學源流》的作者們劃定的“自發階段”。

元代以后，尤其是明清時期，“瓊學”進入了自覺的積累和轉化的嶄新階段。

作者以廖紀、丘濬、王佐、唐胄、海瑞和王弘誨等為象征性人物，分別介紹了他們的人生、著述，也對他們的相關思想進行了較為系統的研究。上述諸位都是海南本土人，因為科舉走出孤島，進入大陸這一中國文化的主區域內，完全被華夏文明所同化，同時又以注釋儒家經典，闡發自己對儒家思想的見地，以及身體力行等方式，把儒家思想回饋給海南本土。尤其值得一提的，就是唐胄的《正德瓊臺志》，這是有關海南現存最早、最完整，也最“典范”的地方史志。《瓊臺志》，可以說是海南文化自覺意識的真正覺醒，也是海南文化向后發展的根底和基礎，是“瓊學研究”所必須仰賴的最重要的第一手歷史資料。

有關海南地區的地方史志，在唐胄之前，王佐就曾寫過一部《瓊臺外紀》，王佐是唐胄的老師，而王佐的老師則是丘濬。丘濬晚年曾經把“郡牒未修”，當成自己一生的三大遺憾之一。唐胄在《正德瓊臺志》的序言中，轉錄丘濬“遺憾”話語的用意之一，顯然是完成老師和師祖的遺愿。僅從這一點看來，海南地區的學者們，對于海南地區自身發展的歷史記錄的梳理，是既有相當的前承后繼的自覺，同時也有標識自己——瓊海學人們自覺的身份和應當的職任的認同目標、主動意識以及客觀行動的。因此，將這一時期當成“瓊學”發展的“自覺階段”，是有足夠的理由和根據的。

歷史不能僅僅被看作是博物館中的化石，不能被簡單地看作是浮光掠影式的碎片堆積，而只有以自身的生命進入歷史，并將歷史融入自身的生命，歷史才能呈現為整體的特征，才成為一個人、一個家族、一個民族、一個國家（社會）乃至全人類，關乎自我的深層記憶，成為當下自我走向未來的基礎與底氣。

歷史是文化的具象，文化是人“化自身成人”的道路，和在通往這一道路上的不斷、不懈的努力；歷史是人類化自身成人，從而徹底脫離動物界的文化活動與記憶。

《瓊學源流》的整體布局，貫穿著作者對歷史人文的整體性理解，貫穿著作者對歷史、思想、文化和教育四者的綜合性會通。雖然《瓊學源流》一書，還有待于進一步深化和細化，但卻已經顯露了會通歷史之流、整合散亂的思想花瓣、試圖縷清人文河脈源流的良好端倪，它不是現有歷史文獻資料的簡單累加，而是一種具有創新性的理論層面的重新整合，表現了作者高度的歷史傳承意識和強烈的人文自覺精神。

三　不是另外的另外

在具體寫作方法上，《瓊學源流》也很有可取之處，與就事論事或者一般性文化零散書寫方式不同，《瓊學源流》的寫作方式，采用的是歷史整體敘事的方略：一方面，它通過故事敘述的直觀性以及情感性，把瓊學所內含的抽象的思想與義理具體化、直觀化；另一方面，通過事與事的自然串聯，將思想和理論發展的內部關聯性及思想史的人文性整體性突顯出來。

值得一提的，還有作者的現代意識。作者沒有把歷史、文化或者思想、精神的研究，僅僅當成研究本身來處理，而是眼觀現實，關注當下海南地區的經濟和社會發展。正如作者所說：“地域文化不但可以為當地經濟社會發展提供精神動力和文化支撐，而且能夠帶來巨大的社會效益和經濟效益。”作者的這部著述，在一定的程度上，對于海南地區地方經濟和社會發展，海南地區和諧社會的構建等，一定都會有所裨益。

文化傳承即是群體生命的傳承，同時也是一種融入。以傳承的方式融入，當“瓊學”的研究者們，以歷史傳承者的姿態融入海南人民的實際生活，融入海南地區的經濟和社會發展之中的時候，他們就成了真正的海南人，成了真正的海南文化傳承鏈條上的有效環節。只有這樣，研究者們才能對海南文化、海南地區思想或者“瓊學”的研究，產生發自內心的深層自覺。也才能具有把海南地區的文化和思想重新融入民族文化大潮之中，匯入整個人類歷史發展的長河之中的責任、勇氣和可能。相信在當代海南學人的共同努力下，“瓊學”研究一定能夠取得更進一步的優異成就，為海南的“綠色崛起”，提供必要的思想文化支撐，為自然風光旖旎的海南，注入更多、更深、更新的人文精神的要素，讓海南成為真正意義上的人類生存樂園。

（責任編校：張京華）

2016－10－21

易燕明（1977－），女，湖南岳陽人，江西師范大學馬克思主義學院副教授，哲學博士，研究方向為中國近現代哲學。

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