乾隆十一年月巖段汝霖詩刻考述

朱錦程

?

乾隆十一年月巖段汝霖詩刻考述

朱錦程

（湖南大學 岳麓書院，湖南 長沙 410082）

月巖在湖南永州道縣西，又稱穿巖、太極巖，是一處大型石灰巖溶洞，自然環境特殊。相傳北宋大儒周敦頤曾在此筑室讀書，受月巖自然環境的啟發，悟道太極。隨著道學的興起與傳播，后人多慕周子之名而游月巖，并在洞內題刻詩文。現存南宋及以下歷代摩崖石刻約63幅。文章選取清乾隆十一年道州知州段汝霖摩崖詩刻《乾隆丙寅孟夏游月巖》三首進行考述。段汝霖慕名到訪月巖，通過親身實地對月巖內自然環境奇妙變化的觀察與體會，追思周子悟道太極、開辟理學的功績。

月巖；周敦頤；段汝霖；周蔚文；摩崖石刻

月巖，舊名穿巖，又稱太極巖，位于今湖南省永州市道縣西清塘鎮都龐嶺東麓。是一處由遠古河流沖刷而形成的大型河道穿山石灰巖溶洞，自然環境特殊。清人段汝霖所撰《楚南苗志》中記載：“月巖，在道州西二十五里。東西兩門，可通往來。望之若城闕，當洞之中，而虛其頂。自東望之，如月上弦。自西望之，如月下弦。自中望之，又如月之望。隨行進退，盈虧異狀，俗以其形像月，故呼為月巖。”

月巖所在的永州位于古代荊楚至嶺南的水路通道上，境內山清石秀，文人騷客往來題詠頗多，且保存較好，是國內現存摩崖石刻最為密集的區域之一。代表者有號稱“南國摩崖第一”的浯溪碑林。永州摩崖石刻呈現著清晰的階段性，依朝代為序，唐代開辟，宋代是流寓，明代著重在紀念宋儒，稱之為“寓賢”，清代多作石刻著錄研究。具體到月巖而言，雖然自然環境特殊、奇妙，但使其名聞天下的卻是寓居此地的宋代大儒周敦頤。周敦頤原名敦實，字茂叔，謚號元公。因其對儒學發展所作出的突出貢獻，后世又尊為“道學宗主”，學界一般稱作濂溪先生、周子。相傳周子曾在月巖筑室讀書，受月巖自然環境的啟發，悟道太極。宋度正《周敦頤年譜》載：“濂溪之西有巖，東西兩門，中虛，頂圓如月，出入仰視，若上下弦，名月巖。先生筑室讀書其間，相傳睹此而悟太極。”至民國時期，月巖內尚存濂溪祠即周子讀書處屋宇，今僅存基址湮沒在荊棘叢中。隨著道學的發展與傳播，后人多追慕周子而游訪月巖遺跡，并在洞內題刻詩文以表瞻仰、懷古之意。據統計，在明清集志中，學者和官員直接以月巖為題的詩文有72篇。而今月巖尚存南宋及以下歷代摩崖石刻約63幅，內容多與周子、太極有關。

一　段汝霖詩刻著錄

《乾隆丙寅孟夏游月巖》

梯雲天柱表，豈及此巖奇。啓母嵩山叟，開從太乙時。八千約戶牖，三五共菬籬。靜會圖書意，結璘莫擅闚。

奇抉義文秘，象徵龍馬先。□蒙啓玉宇，光靄煥瑤遍。理具陰陽體，形同上下弦。瞻□從仰止，風月渾無邊。

我來探月窟，即此見天心。景洞清虛得，道由圖書尋。盈虧終色相，變合入高深。千載無周子，管窺直到今。

刾史晴川段汝霖偶題併書。

石刻呈矩形，高寬100cm×195cm，位于月巖石刻群底部。左、右兩側均為民國年間所題刻榜書，皆晚于此題刻。全文分作八行，各行字數不一。字跡大致清楚，唯中部有一水平風化殘痕，致部分刻字難以釋讀，其中第五行“風月渾無邊”中的“月”字似補刻。詩刻為五言詩，先描述月巖自然環境，后追思周子悟道。

二 段汝霖生平輯考

此題記書刻于乾隆丙寅年孟夏，即乾隆十一年（1746）四月。落款處為“刺史晴川段汝霖”。“刺史”制度源自西漢文帝時，初為地方監察官，東漢末期逐漸演變為地方行政長官的稱呼，宋元以后刺史之名逐漸廢止。明清時，文人有以漢唐等前朝官名作為本朝官雅稱的風氣，刺史又被用作知州的別稱。乾隆十一年段汝霖時任道州知州，故借用古語，自稱刺史。

“晴川”應是化用唐代詩人崔顥《黃鶴樓》中“晴川歷歷漢陽樹”詩句，借指漢陽地名。明代嘉靖時，漢陽太守范之箴在龜山東麓禹功磯建閣樓，就取崔顥詩意命名晴川閣。段汝霖正是湖北漢陽人，故自稱“刺史晴川段汝霖”。據史書記載，段汝霖，字時齋，號梅亭。雍正四年（1726）舉人，十二年（1734）任湖南安化知縣，乾隆四年（1739）升龍山知縣，九年（1744）遷道州知州，十二年（1747）轉永綏廳同知，十九年（1754）擢云南楚雄府知府，遇家喪丁憂去官，乾隆二十一年（1756）補福建建寧府知府。

同治《永順府志》記載：“段汝霖，湖北漢陽人，舉人，由安化縣知縣調，乾隆三年任，九年升道州知州，有傳。”《永順府志》言段于乾隆三年任龍山知縣，當誤，應為四年。嘉慶《龍山縣志》載段任龍山知縣時曾主持重修文廟，并撰文《重修文廟記》，其文曰“汝霖以己未令龍山，越庚申辛酉”，己未年即乾隆四年。從史料的時間先后及表述的詳細程度而言，應取乾隆四年之說。另湖南省花垣縣地方志編纂委員會編《花垣縣志》言段汝霖在龍山知縣前曾任教諭，但未有詳細記年，且未標注所依據文獻。乾隆時人龔學海有《湖南全省苗志序》：“予友晴川段君，以名孝廉起家縣令”，直言段自縣令起家。

《湖南全省苗志序》又載段汝霖“丙子，以補官來京師”，丙子年即乾隆二十一年，應為補福建建寧府知府事。

段氏自雍正十二年入仕，至乾隆十九年擢遷云南楚雄，其間在湖南為官二十余年，歷任安化、道州、龍山、永綏等地，多處于苗漢雜處的地區。故《湖南全省苗志序》稱段汝霖：“以名孝廉起家縣令，而丞、而牧、而守。所歷皆‘苗疆’，而于楚南為最久。”

明清以來湘西苗漢矛盾尖銳，多次演變成軍事沖突，“康熙二十四年，苗犯瀘溪，搶魚梁，天兵壓境。兇苗凜凜焉。然余燼未息，六里生苗，不時出沒。四十二年，趙恭毅公諱申喬奉命進剿”。而段氏熟諳苗情，治理得宜，在其任道州知州時，親赴各地查勘，勸導邊民實行“卡房”制，使境內大致確保無虞。“卡房”制，即在苗鄉周圍的州縣設立關卡哨崗，組織團練鄉勇，十人一什，百人一練，使其互相警戒，不許為非作歹。光緒《湖南通志》稱段氏“廉潔而勤于政治，撫民苗以誠信，皆服其化”。

同治《安化縣志》載段氏有詩《西山曉霧》：“占斷山巔陰與晴，衣冠早起望西城；雨猶潮濕乾憂稼，曉霧惟祈夏日生”，詩文中體現出其對百姓農業生產的關切和憂慮。由于在任期間馭民有方，并頗有治績，所以深得民心。史稱段汝霖為政“寬猛相濟，民無怨讟”。

嘉慶《龍山縣志》又有段氏《留別龍民》一詩：“欲赴京華道路長，停鞭那忍馬蹄忙；郵程屈指來難定，民事關心去未忘；但以好言酬父老，莫教佳日誤農桑；春風似有攀轅意，吹綰絲絲柳幾行”，表現在離任龍山知縣時對民眾的不舍及感念之意。

舉人出身的段汝霖，不僅在調和漢苗沖突及地方行政的處理上取得不錯治績，而且在為官期間很重視文教。同治《安化縣志》載，在其任安化知縣時，曾撰文表彰縣中親孝事跡。嘉慶《龍山縣志》載，乾隆六年（1741），時任龍山知縣的段汝霖，倡議鄉里捐助修補文廟，并撰《重修文廟記》。記曰：“邑之有學宮也，自雍正十一年始。時新疆初附，百度甫興，營建規模率皆草創，歷年以來風雨剝蝕，漸就傾頹，甚非所以妥先王、光文教也。汝霖以己未令龍山，越庚申、辛酉，歲有撫綏事，簿書鹿鹿，經理弗遑。今幸政清人和，年谷順成，爰啇諸學博葉君藇，葉君欣從之，且愿助其事。乃先捐俸以為之，倡都人士具量力共襄。而諸生魯與義、田封榮、晏楚國等尤踴躍，經費出總作省監，悉委任焉。鳩工庀材，塌者筑之，缺者補之，漶漫者丹黃之，不數月而功竣。汝霖喜廟貌之新，而嘉邑人之相與有成也，乃進諸生告之曰：讀圣人之書而不以圣人之心為心，是背道也；沭圣人之澤而不以圣人之所憑依者，為心忘所自出也。邑以荒陋邊徼，新隸版圖，我皇上一視同仁，設庠序建師儒，歲科試置弟子員，如小學例。近復添廩增歲貢額，去椎髻之俗，而衣冠之鼓舞，作育數年于茲矣，生其時者宜如何！厚乎與登美富之堂，景仰前哲，摩挲爼豆，其必有感激振拔而不能自已者矣。抑人之為學，如營室然。始創建之，又宜以時綢繆之。至于內腐外搖，鏬漏百出，始謀所以補苴焉，難矣。今汝霖與諸生新斯廟，諸生即以新斯廟者自新其學可也。即以語諸生，因次其語以為記，并質之學博，以為何如。時乾隆六年八月也。”

乾隆十一年，段氏任道州知州時，督修濂溪故里元公祠。撰《重修故里祠堂祭文》，文曰：“乾隆七年，州刺史陳嘉榖請帑鼎建，州守段汝霖奉旨監造。十一月告成。”如前文所述，乾隆九年段汝霖才擢遷道州知州，監造之事不當在乾隆七年。另周誥《濂溪志》載：“乾隆七年三月十九日，博士周枚以重修故里元公祠，呈請于州。本月二十五日，州牧陳嘉榖詳府申司轉院，飭準核減，估計實需銀肆百叁拾壹兩零。造冊詳咨奉準部覆，準其于乾隆八年，存公銀內動支修理。乾隆十一年州守段汝霖督修工竣，造冊詳銷。”由此可知，乾隆七年時任道州知州的陳嘉榖（乾隆五年始任）提出修繕元公祠，次年被批復準許。由于施工期長，乾隆九年新到任的知州段汝霖接替原知州陳嘉榖繼續負責督修事宜，直到乾隆十一年才竣工。

乾隆十三年（1748），段氏任永綏同知時，主持編纂《永綏廳志》。《湖廣湖南苗志》載：“戊辰，楊大中丞諱錫紱來撫湖南，諭霖纂修《永綏廳志》。”戊辰年即乾隆十三年。乾隆十六年（1751）書成，是第一部交付刊印的《永綏廳志》。段汝霖在《重修永綏廳志序》中自敘，在他之前，時任永綏同知的梁燦即撰有部分《永綏廳志》書稿，但因為刊印費用欠缺、梁燦的離任及刊印者遷移等諸多原因，致使書稿大部分散佚。段氏繼任后，只獲殘篇數十頁。在此基礎上，歷經三年的筆耕，終于撰就此志，并付梓印刷。

全書綱目為一卷：星野、輿圖、城郭、形勝、開創、學校、祀典、公署；二卷：秩官、風俗、山川、市廛；三卷：都里、古跡、天賦、戶役、倉儲、兵制、災祥、選舉、人物、寺廟；四卷：物產、藝文。書中對湘西苗族史事及風俗的記載頗為詳細。南京市圖書館藏有乾隆十六年刻本。

乾隆十五年（1750），段氏又奉湖南巡撫楊錫紱諭委，主持編纂《楚南苗志》。《湖廣湖南苗志》載：“庚午，開大中丞諱泰又以是諭。……越五月而書成。”庚午年即乾隆十五年。乾隆二十三年（1758）刻印刊行。

全書共分六卷，詳細記載苗人（另有瑤族、土家族）歷代稱謂沿革、地理氣候、土地物產、風俗好尚、言語衣冠及歷代治亂叛服，分門匯纂，考核周詳。史稱“體例冗雜，敘述亦不甚雅馴”，但“得諸見聞，事皆質實”，“治苗者奉為圭臬焉”。段氏在序言中自語：“取古今之書，與郡縣通志有關苗疆者，并查找我朝一切剿撫文案，分門編纂。其中或出于己見，或訪之芻蕘，匯為一帙。”可見此書資料的主要來源，一是歷代文書檔案及史籍記載，二是作者的實地考察與探訪所得。此種撰法，頗有太史公作《史記》遺風。后《四庫全書》編修時，由湖北巡撫采進，列入《四庫全書總目》。此書所搜集和保存的資料，在后世對西南少數民族的認知和研究中具有重要價值。此外宣統《永綏廳志》還收錄段汝霖在永綏同知期間所作的十篇描繪《永綏舊城十景詩》：

《梅井泉甘》：泉涌香甘梅瓣同，同歸開辟此城中。淵淵不假人穿鑿，一井資生萬井功。

《荷池香泛》：荒煙蔓草衛城基，猗儺香生夏日宜。宋代園亭湮沒盡，崇山猶勝一荷池。

《西山曉霧》：占斷山巔陰與晴，衣冠早起望西城。雨猶潮涇干憂稼，曉霧惟祈夏日生。

《東閣晚鐘》：嘹亮鐘鳴寺閣東，晚風遙送暮煙中。一聲撞醒三苗夢，始信元音識圣功。

《圣水來潮》：官衙岑寂對橫琴，萬籟無聲香印心。何處鳴雷從地起，小西門外有潮音。

《靈巖瀑布》：龍巖噴水下龍潭，百丈珠簾雨后憨。一隙源頭休薄視，直通舟楫濟湖南。

《排樓映月》：雙雙螺髻峙云端，疊嶂便宜夕照看。幻出蜃樓山市里，可知陸地亦波瀾。

《文筆凌云》：點化愚頑掃盡兇，朝廷設館細陶镕。他年定葉浚云兆，景運天開文筆峰。

《五指排空》：五峰如指插晴空，造化由來布置工。應是拏云伸妙手，高攀丹桂向蟾宮。

《三臺拱秀》：拱照奇峰筆架排，太微垣里映三臺。公余翹首東南望，秀色參天入坐來。

三 詩刻內容考釋

“梯云天柱”，指道州境內的梯云山與天柱山。永州多山，《永州府志》記載道州即得名于營道山。光緒《道州志》載梯云山又名王?嶺，位于道州西門外的濂溪祠后方，史稱“山石層疊如云，奇峻可觀”。當地族人多圍在山腳居住。南宋大詩人陸游曾在山壁題刻“詩境”二字，明代都御史顧璘也有在此題刻“元石”二字。道光《永州府志》載天柱山位于寧遠縣北九十里，史稱“形如柱立”、“孤峰獨峙，壁立秀舉”，而且山中石壁呈現不同顏色，從遠處欣賞，美景如畫。《吳越春秋》記載大禹曾得知在“九山東南天柱”有治水妙方，于是東巡至衡山尋找此書。一說“九山”即寧遠九嶷山，“天柱”即天柱山。梯云、天柱二山皆以秀美、險峻著稱，但段汝霖卻認為不及月巖奇美。徐霞客在《楚游日記》中記載其暢游永州山水后曾言“永南洞目，月巖第一”。明代思想家顧憲成在其撰寫《游月巖記》中詳細描述月巖的奇特：“既至，歷巖而登，下而就幾少息焉，徙倚四顧，奇石森列，滿壁而是，眉睫之間，變幻分沓，應接不暇。即王子猷山陰道中不知有此否。哲庵氏曰：‘吾聞諸志矣，如走猊、如伏犀、如龜蹣跚、如鳳翱翔、如龍蛇蜿蜒，可謂筆端有盡。’予曰：‘未盡也。’擬為之名，卒不得其似而止。遂與二君徐步而前，就其中望之，既圓而朗，果如其言，不謬。”

“啟母”，即大禹的妻子涂山氏。相傳大禹為治水而化作黑熊，與涂山氏相約以鼓聲為號來送飯。不料落下的石頭誤擊中大鼓，涂山氏來送飯時，發現大禹變成黑熊，羞愧的慌走，到嵩山附近化為石頭。大禹知道妻子有孕，要求得到孩子。后石頭裂開，生下兒子啟。“嵩山叟”，相傳為晉朝時人，不幸失足墜入嵩山北側的洞穴，但卻僥幸不死，并在洞中偶遇兩位仙人，在仙人的指點下靠玉漿、石髓充饑果腹，歷經半年多才從四川的青城山走出洞穴。“啟母”、“嵩山叟”都是極具傳說色彩的故事形象。“太乙”又作太一、泰一、泰壹或泰乙，是道家認為天地萬物形成的本源。“戶牖”本指門和窗，又比喻學術上的門戶、流派。劉勰曾贊譽劉向的《說苑》是一部“越世高談，自開戶牖”的著作。本詩前三聯分別從空間、時間上由遠及近地描繪了月巖的地理環境。月巖奇絕的地貌，為下文中的理趣埋下了伏筆。“靜會圖書意”中的“圖書”，指河圖、洛書。河圖是五行的生成和方位數圖，洛書也是數圖。但前者為十數、五數或四數, 后者為九數。洛書晚于河圖, 但都產生在遙遠的遠古。二者原是天文歷法數圖，后來發展和應用到許多方面, 被當作了天地萬物的統一規律。“結璘”意為奔月之仙。“龍馬”指代《周易》中的乾坤二卦，泛指陰陽，可推展到世間萬象。中間數聯，由象及理，從月巖內外各個角度類似月亮上下弦不同形態的奇景，讓詩人體會到其中蘊含著自然之理。詩中把月巖比喻為月亮，故有“玉宇”、“光靄”等形容。月巖之所以讓人百看不厭，常看常新，正是由于它的形態和名字無窮的道理，美好風光和獨特理趣的結合使人能長久探索而不覺重復乏味。最后三聯，詩人已經領會到，盈虧變化終究只是“得象”，背后的高深道理難以言喻，千年以來唯有周子《太極圖說》最解道體深意，沒有周子這樣天資靈秀之人物的點化，凡人的一番琢磨，往往也只是以偏概全的觀感而已。詩人由此更升起了對周子的景仰之情。

段汝霖通過科舉中舉，自然十分熟悉儒家學說，而詩中卻多處借用有道家思想的意象。自唐以來，在中國思想史上開始出現儒釋道三教合一的說法。唐太宗李世民曾下詔自稱是道家創始人老子的后裔，“朕之本系，出于柱史”。民間又有宋太祖趙匡胤與陳摶華山對弈的故事等。北宋時期，道家思想在社會上有很大的聲勢和影響，有學者認為周子在作《太極圖》時，即受到道家的影響。周子的這種學問品格，也廣為后世所了解。全詩由贊嘆月巖之景奇絕，到探究月巖奇觀所蘊藏道的法則。由表及里，得意忘象，表達出詩人對周子學問境界的欽佩之情。

[1][清]段汝霖撰,伍新福校點.楚南苗志[M].長沙:岳麓書社,2008.

[2]周平尚,張京華.摩崖石刻研究的甘苦冷暖[J].湖南科技學院學報,2015,(7).

[3]李花蕾.民國月巖石刻考述[J].湖南科技學院學報,2016,(7).

[4]朱雪芳,唐厚裕.月巖悟道:月巖自然景觀與《太極圖》關系試探[A].陳明,朱漢民.原道(第23輯)[C].北京:東方出版社,2014.

[5]張應和,田仁禮.湘西土家族苗族自治州苗族古籍總目提要[M].北京:中央民族大學出版社,2009.

[6]周生春.吳越春秋輯校匯考[M].上海:上海古籍出版社,1997.

[7][明]徐宏祖.徐霞客游記[M].上海:上海古籍出版社,2016.

[8][清]馬骕撰,王利器整理.繹史[M].北京:中華書局,2002.

[9][宋]李昉.太平廣記[M].北京:人民文學出版社,1959.

[10]王興業.河圖洛書探微[J].周易研究,1993,(3).

[11]周建剛.周敦頤研究著作述要[M].長沙:湖南大學出版社,2009.

（責任編校：張京華）

2016－10－26

朱錦程（1988－），男，河南新蔡人，湖南大學岳麓書院博士研究生。

K852

A

1673-2219（2017）01-0005-03