《呼嘯山莊》之宗教情結探析

韓清華

摘 ? ?要： 在以往人們關于艾米莉·勃朗特對待基督教思想的態度論述中，普遍認為艾米莉·勃朗特是反基督教思想的。通過對《呼嘯山莊》和《圣經》的深入分析，本文提出艾米莉·勃朗特在作品中所表達的思想是與《圣經》教義相吻合的。

關鍵詞： 《呼嘯山莊》 ? ?《圣經》 ? ?人物性格 ? ?愛情 ? ?婚姻

自古以來，文學作品所關注的焦點都集中于人與自然、人與社會、人與人之間的關系及蘊含于其間的一些根本性問題。生與死、愛與恨、靈與肉、情感與理智、欲望與意志力等文學性的二元張力，其實恰好折射著人類對有限與無限、時間與永恒、“是”與“在”的宗教性關懷。在艾米莉·勃朗特的小說《呼嘯山莊》中，隨處可以看到宗教情結的影子。在以往人們關于艾米莉·勃朗特對待基督教思想的態度論述中，普遍認為艾米莉·勃朗特是反基督教思想的。“本文試圖通過對艾米莉·勃朗特在《呼嘯山莊》中圣經原型的運用和反向對照描寫的分析，提出自己的看法：作者大量使用原型的目的是為了表達對維多利亞時期社會現實的不滿和宗教的反叛”[1]。“一些評論在提到約瑟夫時僅寥寥幾筆，對這一人物的評價，幾乎是不約而同的，不外是尖酸刻薄，脾氣暴躁的一個頑固老頭形象。通過對約瑟夫的細察，筆者認為這是艾米莉·勃朗特刻意的安排，作者的意圖在于表達對維多利亞時期社會現實的不滿。對宗教的反叛”[2]。通過對《呼嘯山莊》和《圣經》的深入分析，本文提出艾米莉·勃朗特在作品中所表達的思想與《圣經》教義是相吻合的，本文將從以下兩個方面論述這一點。

一、豐滿人物性格印證了《圣經》思想

豐滿人物性格印證了《圣經》思想“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”[3]。《圣經》所講的罪，跟一般中國文化所講的罪很不一樣。“罪”英文“sin”，而不是“crime”，原來的意思是“沒有射中目標”，箭射歪了，沒有射到中心點，沒有達到神的標準;神的標準是一百分，考九十九分仍舊是罪。中文和合本《圣經》羅馬書三章二十三節：“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”神的榮耀就好像滿月一樣，而缺了一點就是罪。神的標準是完全，但有誰是完全呢？既然沒有人可以達到神的標準，因此人人都是罪人。《呼嘯山莊》中每一個人物形象都是豐滿、有棱有角的，每一個人物都有“善”的一面，也有“惡”或“罪”的一面。只是“罪”的一面占比輕重的問題。希思克利夫年少時是一個質樸、善良的孩子，后來卻演變成一個小說中最大最典型的惡者。他本是一個棄兒，承蒙老恩肖同情帶回家中，享受甚至超過兒子的待遇。卻因恩人兒子亨德利的嫉妒，不僅不感恩反而心生恨意。亨德利當時還是一個孩子，眼看父母把關愛放在別人身上，自然生出委屈之心（畢竟沒有一個完全人）。老恩肖不僅沒有對兒子進行心理疏導，反而責打亨德利“……亨德利不顧父親就在跟前，公開表露出看不起那孩子的神色，惹得老人大為光火，他抓起手杖要打兒子……”[4]老恩肖把希思克利夫這個棄兒帶回家中撫養，本是值得贊賞的善行，卻因自己的喜好“他特別喜歡希思克利夫，相信他說的每一句話”[5]，引起家庭混亂、矛盾和不睦。老恩肖救助棄兒本是一個義行，可因他作為人的局限性、不完全性，不能真正地做到善行，因為“沒有一個義人，連一個也沒有”[6]。反而引起希思克利夫和亨德利之間的爭斗，為以后希思克利夫報復的悲劇埋下了種子。Heathcliff，Heath（長滿石楠灌木的荒原）和cliff（懸崖）暗含希思克利夫天生的性格有“原始，野性，荒莾，狂暴，寧折不彎”的特點，又因為希思克利夫不愿意聽約瑟夫布道：“而希思克利夫……拿著祈禱書上閣樓。我們排成一排……抱怨著（groaning），哆嗦著（shivering），心里盼著約瑟夫也發抖，那樣的話他就可以因為自己的原因縮短他的講道了。”[7]希思克利夫只知和凱瑟琳在荒原中奔跑嬉鬧，不接受《圣經》的教導：那時，彼得進前來，對耶穌說：“主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？”耶穌說：“我對你說：不是到七次，乃是到七十個七次。”[8]不聽《圣經》的教導使得他在面對亨德利的忌恨時以惡報惡，以恨報恨，任由對亨德利的恨在心中肆意滋長。老恩肖對他的恩德蓋不過他對亨德利的恨，釀成了希思克利夫陰森恐怖的報復的悲劇，毀掉了呼嘯山莊和畫眉田莊里整個第二代人的生活。在這瘋狂的報復中，希思克利夫并沒有得到幸福，他將自己關在恨的牢籠中，生無可戀，最后也悲涼地絕食而死。

凱瑟琳年少時是個天真無邪的姑娘，沒有資產階級的門第等級觀念，平等對待希思克利夫。可是當她見識了畫眉田莊的奢華、優雅時，她內心對財富、對上層階級生活的貪欲便被激發起來了，背叛了先前的愛情，選擇了嫁給埃德加·林敦。凱瑟琳對希思克利夫的背叛同樣印證了《圣經》的教義“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”、“沒有一個義人，一個也沒有”，人人都有敬拜瑪門即錢財的傾向。

約瑟夫在《呼嘯山莊》中被置于家庭布道家的地位，是家庭聚會敬拜上帝的組織者。確實，約瑟夫這個仆人就像《圣經》舊約中被賣到埃及為奴的先祖約瑟夫那樣遵行上帝的旨意，雖然為奴，但不嫉妒不抱怨，忠心為主人做事，勤勤懇懇，但他同樣有作為人的局限性。在洛克伍德先生最后一次拜訪呼嘯山莊時，丁恩太太熱情地招呼他。約瑟夫卻這樣評價：“都這么大一把年紀了，還要勾引野男人。這還不是件很不要臉的丑事嗎？……”[9]約瑟夫的評價顯示出他的刻板和固執，令人覺得可笑。約瑟夫知道自己的軟弱和不足，人永遠達不到神的標準，但人可以依靠上帝，努力達到，所以他才有標準口頭禪：“The lord help us！”這比那些自以為是、自以為道德高尚的非基督徒要誠實得多。

二、凱瑟琳愛情和婚姻的悲劇印證了《圣經》的教義

希思克利夫和凱瑟琳一起在呼嘯山莊的荒原中長大，一起戲耍，一起感受呼嘯山莊狂風暴雨的荒原的野性力量，一起形成放蕩不羈的性格，所以凱瑟琳才會在丁恩太太面前感嘆：“我這么愛他，并不是因為他長得英俊，而是因為我比他更像我自己。不管我們的靈魂是什么做的，他的和我的是完全一樣的，而林敦的和我們的就截然不同了……”[10]“我對林敦的愛，就像林中的樹葉。我很清楚，當冬天使樹木發生變化時，時光也會使葉子發生變化。而我對希思克利夫的愛，恰似腳下恒久不變的巖石，它雖然給你的歡樂看起來很少，可是必不可少。內莉，我就是希思克利夫！他永遠、永遠在我的心中——他并不是作為一種樂趣（我對他沒有比對我自己更感興趣），而是作為我自身存在于我的心中……”這種愛情固然具有使人蕩氣回腸的激情力量，卻是短暫而靠不住的。當凱瑟琳碰到畫眉田莊富裕、溫文爾雅、英俊瀟灑的埃德加·林敦時，她內心的貪欲把她對希思克利夫的愛擊得支離破碎，她想同時占有兩個人，既渴望埃德加帶來的富裕生活，又需要安慰她的靈魂，既向往荒原無拘無束的生活，又擺脫不掉文明世界的誘惑，選擇了埃德加以后又不安于婚姻生活。當希思克利夫三年后回來時，她又瘋狂地想與希思克利夫復合。這與《圣經》對“愛”的教導完全不符。《圣經》教導說：“愛是恒久忍耐，又有恩慈;愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理;凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛是永不止息。”

三、結語

并不像某些評論家所說的艾米莉·勃朗特在《呼嘯山莊》中表達了她的反基督教教思想，相反，這部作品恰好展示了艾米莉·勃朗特是個不折不扣的虔誠的基督徒，她在這部作品中詮釋了《圣經》的思想。

參考文獻：

[1]馬曉慧.《呼嘯山莊》中的宗教反叛色彩[J].文學評論，2011（4）：32.

[2]李勇全.《呼嘯山莊》中宗教形象縮影——約瑟夫探析[J].廣東工業大學學報社會科學版，2008（4）：65.

[3]《圣經》羅馬書3：23.中國基督教三字愛國運動委員會中國基督教協會，2013.

[4][5][9][10][11]艾米莉·勃朗特，著.宋兆霖，譯.呼嘯山莊.北京：北京理工大學出版社，2015.

[6]《圣經》羅馬書3：10.中國基督教三字愛國運動委員會中國基督教協會，2013.

[7]Emily Bronte.Wuthering Heights[M].北京：化學工業出版社，2013.

[8]《圣經》馬太福音18：21-22.中國基督教三字愛國運動委員會中國基督教協會，2013.